初破因成；三世為一，破相續；今破相待。外舉初破因成；三世為一，破相續；
今破相待。外舉長短救三世一也。如五尺形一丈為短、比三長短救三世一也。
如五尺形一丈為短、比三尺為長，一物而有長短，亦一物而有三世。注尺為長，一物而有長短，亦一物而有三世。注曰「因長見短因短見長」者，因一丈物見五尺曰「因長見短因短見長」者，因一丈物見五尺為短也。「觀瓶即是因」者，觀猶望也。泥望瓶為為短也。
「觀瓶即是因」者，觀猶望也。泥望瓶為因、望土為果，數論皆有此義。數云：一念有漏，因、望土為果，數論皆有此義。
數云：一念有漏，詶前為果、望後為因。《成論》習因義亦如是。「內詶前為果、望後為因。《成論》習因義亦如是。
「內曰」下，偈本為二：初標章門、次釋章門。「因他相曰」下，偈本為二：初標章門、次釋章門。「因他相違共過故」者，標三門也。因果之義已漏，前責違共過故」者，標三門也。
因果之義已漏，前責外以長短為喻，今但破喻則所喻自亡。「非長外以長短為喻，今但破喻則所喻自亡。「非長中長」者，釋上因他。長若自長，何須因他？又若中長」者，釋上因他。
長若自長，何須因他？又若長在長中，則長應待長。又若長自待長，指還長在長中，則長應待長。
又若長自待長，指還觸指。又若長自待長，則長不待短。此則以不觸指。又若長自待長，則長不待短。
此則以不待為待、待為不待，義成大亂。又長既待長、長待為待、待為不待，義成大亂。又長既待長、長復待短，是則一切皆待；無有不待，云何有待？復待短，是則一切皆待；
無有不待，云何有待？「亦非短中」，釋上相違。若短中有長，則長短相「亦非短中」，釋上相違。
若短中有長，則長短相害。長在短中，短者為長、長者成短，是則顛倒。害。長在短中，短者為長、長者成短，是則顛倒。
又長在短中終成短，則無有長，以何待短？又又長在短中終成短，則無有長，以何待短？又由短故長，長在短中；由涅槃故生死，生死在由短故長，長在短中；
由涅槃故生死，生死在涅槃中。淨穢等萬義皆爾。中假義云：他有長涅槃中。淨穢等萬義皆爾。
中假義云：他有長可長，不由短故長。此是長在長中。今無長可可長，不由短故長。此是長在長中。
今無長可長、由短故長，此義墮在短中。若言長名由短長、由短故長，此義墮在短中。若言長名由短起、長體不由短，當知此長通在二處，入第三起、長體不由短，當知此長通在二處，入第三句破。又長名由短起，長名在短中，則長名不句破。
又長名由短起，長名在短中，則長名不自長。若長體不由短、長體不待短，長體應自自長。若長體不由短、長體不待短，長體應自待長。若長名體俱待於短，則長名體俱在於待長。
若長名體俱待於短，則長名體俱在於短。若俱在短，則長短並短，無復有長。既無有短。若俱在短，則長短並短，無復有長。
既無有長，云何有短？一切皆無。「及共中」者，釋上共過。若長，云何有短？一切皆無。
「及共中」者，釋上共過。若二處有長則具招兩失。注為二：初破長短、二二處有長則具招兩失。
注為二：初破長短、二
下页续读