空品〉九品，並是立有破論主空。論主破外有，空品〉九品，並是立有破論主空。論主破外有，悉為成無相義也。注釋為二：初逐近前釋外悉為成無相義也。
注釋為二：初逐近前釋外人立有；次「云何言無」下，釋非論主空。釋立人立有；次「云何言無」下，釋非論主空。
釋立有中，前總釋，即雙標；「迦毘羅言」下，第二別釋，有中，前總釋，即雙標；「迦毘羅言」下，第二別釋，即雙釋。問：何故明二十五諦耶？答：有二義。一即雙釋。
問：何故明二十五諦耶？答：有二義。
一者二十五諦是神始終，又神為二十五主，是者二十五諦是神始終，又神為二十五主，是故列之。二者釋上偈本中云神等諸法有故，故列之。二者釋上偈本中云神等諸法有故，二十四諦即是諸法、主諦即是於神，欲雙釋二十四諦即是諸法、主諦即是於神，欲雙釋神法，是故列之。列二十五諦為二：初列二十神法，是故列之。
列二十五諦為二：初列二十五諦境、次明迷悟成於解惑。「從冥初生覺」者，五諦境、次明迷悟成於解惑。「從冥初生覺」者，此初，可兩用：一者冥為二十五初、二者從冥此初，可兩用：一者冥為二十五初、二者從冥最初生覺。神為主者，釋主諦，有五：一正明神最初生覺。
神為主者，釋主諦，有五：一正明神為主、二出神相、三明住處、四明神體、五明神為主、二出神相、三明住處、四明神體、五明神用。所以廣說神者，為成此品破神故也。「常覺用。所以廣說神者，為成此品破神故也。
「常覺相」者，僧佉人神覺一體，有神即有覺，故云常相」者，僧佉人神覺一體，有神即有覺，故云常覺相。此句明神相也。「處中」者，第三句，明神住覺相。此句明神相也。
「處中」者，第三句，明神住處，謂處在十一根中。「常住」，第四句，論神體，不處，謂處在十一根中。「常住」，第四句，論神體，不為四相遷故云常住。「不敗不壞」者，釋成常住為四相遷故云常住。
「不敗不壞」者，釋成常住簡異諸根。「攝受諸法」者，第五句，明神有統御簡異諸根。「攝受諸法」者，第五句，明神有統御之用也。「能知」下，上來明境，此辨迷悟。所以明之用也。
「能知」下，上來明境，此辨迷悟。所以明迷悟者，為欲自立破他。自立者，明從境生智，迷悟者，為欲自立破他。
自立者，明從境生智，斷生死得涅槃。破他者，論主明空無相無有斷生死得涅槃。破他者，論主明空無相無有人法，無法故迷彼二十四諦，無人故迷彼神人法，無法故迷彼二十四諦，無人故迷彼神諦，是以外人謂得解脫，言論主不離生死。「優諦，是以外人謂得解脫，言論主不離生死。
「優樓迦言」下，第二出世師義。問：初師既明二十樓迦言」下，第二出世師義。問：初師既明二十五諦，今何以不辨六諦耶？答：二十五諦明神五諦，今何以不辨六諦耶？
答：二十五諦明神始終，今為破神，所以須列；六諦通明神法，非始終，今為破神，所以須列；六諦通明神法，非正辨神，故不明也。今此師但舉相立有神，初正辨神，故不明也。
今此師但舉相立有神，初以身相證有於神；「復次以欲恚」下，第二舉心以身相證有於神；「復次以欲恚」下，第二舉心
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