誰造四大？答：昔有人言三大造一大。鏡師云：誰造四大？答：昔有人言三大造一大。
鏡師云：色不具四大則不得生，四大亦爾，故不得言色不具四大則不得生，四大亦爾，故不得言三大以造一大。問：四大相望是共有因不？答：三大以造一大。問：四大相望是共有因不？
答：《婆沙》一釋云：四大勢無偏者地大，於三大是《婆沙》一釋云：四大勢無偏者地大，於三大是共有。共有因，三大亦爾。於地大復有一釋，評共有。共有因，三大亦爾。
於地大復有一釋，評家用前。今通牒十一種色義，故云色名四大家用前。今通牒十一種色義，故云色名四大及四大造。此出佛經，非毘曇偏用。《俱舍論》評及四大造。
此出佛經，非毘曇偏用。《俱舍論》評數論義云「應用四大造色，破經部人塵成大數論義云「應用四大造色，破經部人塵成大義。」「造色分中色入所攝是現見」者，能造四大義。」
「造色分中色入所攝是現見」者，能造四大但不可見。所造之中具有二種：若是色入此但不可見。所造之中具有二種：若是色入此則可見、餘並不可見。「內曰四大非現見云何則可見、餘並不可見。
「內曰四大非現見云何生現見」，正破四大造色。問：論主云何對外而生現見」，正破四大造色。問：論主云何對外而破內耶？答：此論正破外迷、傍洗內執，是故破破內耶？
答：此論正破外迷、傍洗內執，是故破內。又此破即是申佛隨世俗說四大造塵，而內。又此破即是申佛隨世俗說四大造塵，而因緣之造實無所造。內外但聞造名，不達其因緣之造實無所造。
內外但聞造名，不達其義。所以然者，佛明因緣造無所造，即是二諦，義。所以然者，佛明因緣造無所造，即是二諦，故所言皆實。諸小乘人但知造、不知無所造，故所言皆實。
諸小乘人但知造、不知無所造，既不知造無所造，亦不達無所造而造，故不既不知造無所造，亦不達無所造而造，故不達二諦，則是破於佛法。論主今云其造無所達二諦，則是破於佛法。論主今云其造無所造，因世諦悟第一義，故有今破也。問：佛有二造，因世諦悟第一義，故有今破也。
問：佛有二諦，何故今偏明無所造耶？答：佛雖有二諦，但諦，何故今偏明無所造耶？答：佛雖有二諦，但意在第一義聖所行處，是故就本明之也。問：意在第一義聖所行處，是故就本明之也。
問：外人乃是不知無所造，云何言不解造色？答：外人乃是不知無所造，云何言不解造色？答：此是假名如幻夢造，而外人執有性實，故是此是假名如幻夢造，而外人執有性實，故是不識造也。又論主破造色者，外人計有實造，不識造也。
又論主破造色者，外人計有實造，實有色則同外道。今乃是破外道義，非破佛實有色則同外道。今乃是破外道義，非破佛經。問：外人乃不解大乘如幻夢炎而造，今引經。
問：外人乃不解大乘如幻夢炎而造，今引小乘經，論主何故破小乘方便？答：二義。一者小乘經，論主何故破小乘方便？答：二義。
一者小是大小，說小通大。既不解大，何猶達小？又小是大小，說小通大。既不解大，何猶達小？
又
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