亦五塵具足，身既能得瓶者，就身根中何不亦五塵具足，身既能得瓶者，就身根中何不得瓶聲香味即發耳鼻舌三情也。「外曰如人得瓶聲香味即發耳鼻舌三情也。「外曰如人燒」，此救上盲及餘情何不動難。如人雖能知燒」，此救上盲及餘情何不動難。
如人雖能知燒，要唯用火；神雖能見，要須用眼，不得聞用燒，要唯用火；神雖能見，要須用眼，不得聞用眼見便謂神盲。問：此與上陶師何異？答：離泥眼見便謂神盲。
問：此與上陶師何異？答：離泥無瓶。今離薪有火，是故為異救。「餘情何不動」無瓶。
今離薪有火，是故為異救。「餘情何不動」者，人雖用火燒，不得餘物燒；唯眼見舌動，餘者，人雖用火燒，不得餘物燒；
唯眼見舌動，餘情不得動。「內曰火燒」，火性能燒，非人燒。眼能情不得動。「內曰火燒」，火性能燒，非人燒。
眼能見，非神見。又無人火亦燒，無神眼亦應見。又見，非神見。又無人火亦燒，無神眼亦應見。
又火性自熱，不假人方熱；眼性自見，不假神方火性自熱，不假人方熱；眼性自見，不假神方見。若眼假神方見，火應假人方燒。「外曰如意」，見。
若眼假神方見，火應假人方燒。「外曰如意」，外云要須神情意塵合見，四合之中少一猶外云要須神情意塵合見，四合之中少一猶不見，況但眼能見？汝上不應難云火自能燒、不見，況但眼能見？
汝上不應難云火自能燒、眼自能見，若眼自見，死人有眼何竟不見？「內眼自能見，若眼自見，死人有眼何竟不見？「內曰」下，此作神無用破也。有意託眼則見、無意曰」下，此作神無用破也。
有意託眼則見、無意託眼則不見，則意有見能，神無用也。此破舊託眼則不見，則意有見能，神無用也。此破舊義云：識託根故見、不託則不見、何用假人？外義云：識託根故見、不託則不見、何用假人？
外曰意不自知，此救神無用也。意但知法，無有曰意不自知，此救神無用也。意但知法，無有自知之理。若更有餘意知此意者，此意不滅，自知之理。
若更有餘意知此意者，此意不滅，復知未來意，如是則無量意聚在眼門。我義復知未來意，如是則無量意聚在眼門。我義神是妙一，能知於意，故有知意之功，非是無神是妙一，能知於意，故有知意之功，非是無用，亦無無窮意聚眼門失。「內曰神亦神」者，問：用，亦無無窮意聚眼門失。
「內曰神亦神」者，問：前一內外曰何故無修妬路，此獨有耶？答：提前一內外曰何故無修妬路，此獨有耶？答：提婆論本前明外曰如意，今內曰神亦神，便是破婆論本前明外曰如意，今內曰神亦神，便是破之。汝既言神用意行眼門者，則應有神知神。之。
汝既言神用意行眼門者，則應有神知神。但天親義生內答以答前問，義作外問反於但天親義生內答以答前問，義作外問反於後破，是故中間內外兩曰無修妬路也。今依後破，是故中間內外兩曰無修妬路也。
今依天親破上義者，汝但知立神知意，而未悟誰天親破上義者，汝但知立神知意，而未悟誰復知神。若神神相知，是亦無窮。若不須神知復知神。若神神相知，是亦無窮。
若不須神知
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