說不知非神」者，正破有二：初指前破神與知說不知非神」者，正破有二：初指前破神與知合、次破比知故神與知合，前破法說、後破譬合、次破比知故神與知合，前破法說、後破譬說也。汝以知相證有神者，若爾，知相有故神說也。汝以知相證有神者，若爾，知相有故神有、知相無故神無。凡有二義無有知相：一者有、知相無故神無。
凡有二義無有知相：一者神遍而知不遍、二者常有於神而知不恒。若神遍而知不遍、二者常有於神而知不恒。若爾，則無知應當無神。「外曰行無故知無」，救上爾，則無知應當無神。
「外曰行無故知無」，救上無知之時無神難也。有法、譬二句。法說正解無知之時無神難也。有法、譬二句。
法說正解無知所以。神若行境是則有知，若不行境是無知所以。神若行境是則有知，若不行境是時無知，故云行無故知無。「如烟」者，此釋知是時無知，故云行無故知無。
「如烟」者，此釋知是神相，正答論主難也。如烟是火相，雖復無烟神相，正答論主難也。如烟是火相，雖復無烟而有炭火；知是神相，知雖復無而終有神。「內而有炭火；
知是神相，知雖復無而終有神。「內曰不然神能知故」者，破其無知時有神也。汝曰不然神能知故」者，破其無知時有神也。
汝神有二義：一者體性能知、二者以知為相。今神有二義：一者體性能知、二者以知為相。今無知時無此二義，是則無神。又法、譬不同，汝無知時無此二義，是則無神。
又法、譬不同，汝神雖無知，有生知之能；炭火無烟，不能生烟。神雖無知，有生知之能；炭火無烟，不能生烟。
何得為喻？「復次汝說」下，第二破其比知，又三：何得為喻？「復次汝說」下，第二破其比知，又三：一牒、二非、三釋。「汝說見共相比知故有神」者，一牒、二非、三釋。
「汝說見共相比知故有神」者，牒外義也。人之與日共有去相，見人去比知牒外義也。人之與日共有去相，見人去比知日亦去，名為共相比知。草木苦樂共有依相，日亦去，名為共相比知。
草木苦樂共有依相，以草木有依，比知苦樂亦依於神也。「此亦非以草木有依，比知苦樂亦依於神也。「此亦非也」，第二句總非也。「所以者何」下，第三句釋。此也」，第二句總非也。
「所以者何」下，第三句釋。此意縱其人日共有去相將人比日，奪其草木意縱其人日共有去相將人比日，奪其草木覺知共有依相，將草木有依比苦樂亦依神覺知共有依相，將草木有依比苦樂亦依神也。所以縱一奪一者，文自釋之。「見去者去法也。
所以縱一奪一者，文自釋之。「見去者去法到彼故」，見人從東至西，人既有去，亦見日從到彼故」，見人從東至西，人既有去，亦見日從東至西，日亦有去，故可得以人比日；不得云東至西，日亦有去，故可得以人比日；
不得云見草木有依，謂苦樂亦應依神。注前釋縱其見草木有依，謂苦樂亦應依神。注前釋縱其人日相比。「若離神無知是事不然」，此釋奪其人日相比。
「若離神無知是事不然」，此釋奪其二依相比。汝言草木必依地，離地無草木，知二依相比。汝言草木必依地，離地無草木，知
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