自惑、心則不惑，解亦然也。又問：真俗若一，應自惑、心則不惑，解亦然也。又問：真俗若一，應同常同無常、同說同不說；真俗若異，俗在真同常同無常、同說同不說；
真俗若異，俗在真外、真在俗外。注釋舉「熱是火相」者，提婆四宗外、真在俗外。注釋舉「熱是火相」者，提婆四宗論中，僧佉人自引此喻譬於神覺體相是一，論中，僧佉人自引此喻譬於神覺體相是一，今天親引將來也。「今覺實無常」者，三義顯覺今天親引將來也。
「今覺實無常」者，三義顯覺無常：一者苦樂不同故，云「相各異故」；二假違無常：一者苦樂不同故，云「相各異故」；二假違順等三緣生故，云「屬因緣故」；三者墮於三世順等三緣生故，云「屬因緣故」；
三者墮於三世故，云「本無今有」。「外曰不生故常」，救上神無常故，云「本無今有」。「外曰不生故常」，救上神無常難也。神若始生可是無常，神既本有是故為難也。
神若始生可是無常，神既本有是故為常，故二十五諦云從冥初生覺，覺有於生，是常，故二十五諦云從冥初生覺，覺有於生，是故無常；不云生神，故神體是常。此但總相答故無常；不云生神，故神體是常。
此但總相答難，猶未分明也。「內曰若爾覺非神相」，論主答難，猶未分明也。「內曰若爾覺非神相」，論主答中就二對難之：一常無常難、二遍不遍難。常中就二對難之：一常無常難、二遍不遍難。
常無常難，上明神覺若一，覺無常故神亦無常，無常難，上明神覺若一，覺無常故神亦無常，此是得宗、墮於無常；今明若覺無常而神是常，此是得宗、墮於無常；今明若覺無常而神是常，則神覺便異，此是得常而失於一。故常無常則神覺便異，此是得常而失於一。
故常無常中前後二難進退墮負。今云覺非神相者，非中前後二難進退墮負。今云覺非神相者，非體相也，僧佉人立覺是神體相、衛世人立覺體相也，僧佉人立覺是神體相、衛世人立覺是神標相，僧佉人如火以熱為相、衛世人如是神標相，僧佉人如火以熱為相、衛世人如火以烟為相。是故今難，覺自無常、神自是常，火以烟為相。
是故今難，覺自無常、神自是常，則覺非神體相，故云若爾覺非神相。「復次」下，則覺非神體相，故云若爾覺非神相。「復次」下，第二就遍不遍門亦有五難：一以神從覺，覺第二就遍不遍門亦有五難：一以神從覺，覺不遍神亦不遍；二以覺從神，相與俱遍；三神不遍神亦不遍；
二以覺從神，相與俱遍；三神不從覺，則神與覺異；四覺不從神，覺與神異；不從覺，則神與覺異；
四覺不從神，覺與神異；五若欲令一而不相從，則墮遍不遍二相。次五若欲令一而不相從，則墮遍不遍二相。
次還合五為三：初兩難得宗而失神覺遍不遍還合五為三：初兩難得宗而失神覺遍不遍義、次兩難得神覺遍不遍義而失一宗、第五義、次兩難得神覺遍不遍義而失一宗、第五亦得一宗復得遍不遍義而墮亦一亦異。今文亦得一宗復得遍不遍義而墮亦一亦異。今文唯有三難：一者得遍不遍而失一宗、二者得唯有三難：一者得遍不遍而失一宗、二者得
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