者顛倒虛妄起無根本、聊亂而生，有病便治、者顛倒虛妄起無根本、聊亂而生，有病便治、隨救即破，故前破一異之病，今洗情塵之執。隨救即破，故前破一異之病，今洗情塵之執。三者菩薩作論本為通經，而方等眾經皆明三者菩薩作論本為通經，而方等眾經皆明六情本性空寂，但經中散說，利根能悟、鈍者六情本性空寂，但經中散說，利根能悟、鈍者未了，今廣釋之，故有此品。四者一切眾生有未了，今廣釋之，故有此品。
四者一切眾生有此情故起諸煩惱，在家之者因情塵而起愛、此情故起諸煩惱，在家之者因情塵而起愛、出家外道由情塵而見生，佛法有所得大小出家外道由情塵而見生，佛法有所得大小乘人義亦如是；今觀此情塵究竟無從，故大乘人義亦如是；今觀此情塵究竟無從，故大小內外愛見便息，故有此品。又諸方等經皆小內外愛見便息，故有此品。
又諸方等經皆明六根懺悔悟六本空即六根罪滅，四依欲明六根懺悔悟六本空即六根罪滅，四依欲為末世懺悔故觀六根空，又《法華》等明六根為末世懺悔故觀六根空，又《法華》等明六根清淨，今悟六本空，故六根淨耳。今欲釋如此清淨，今悟六本空，故六根淨耳。今欲釋如此等經，故破六情。皆是通來意也。次別來意者，等經，故破六情。
皆是通來意也。次別來意者，前破一異總破諸法，以萬法與於大有一體前破一異總破諸法，以萬法與於大有一體異體義皆不成；從此已後別破諸法，謂萬像異體義皆不成；
從此已後別破諸法，謂萬像之中有情塵因果，前總後別，觀門次第亦是之中有情塵因果，前總後別，觀門次第亦是立義前後，故有此品。二者前破一異通破常立義前後，故有此品。二者前破一異通破常與無常法，今次別破無常法，亦是前總後別與無常法，今次別破無常法，亦是前總後別以為次第。三者一異理隱、情塵義顯，故捨彼以為次第。
三者一異理隱、情塵義顯，故捨彼一異更立情塵，故有此品。四者一異偏是外一異更立情塵，故有此品。四者一異偏是外道所計、情塵內外同執，故別計不成故引通道所計、情塵內外同執，故別計不成故引通來救，故有此品。五者上〈破異品〉末論主呵外來救，故有此品。
五者上〈破異品〉末論主呵外人云無見有有見無，今接此故舉實有情塵人云無見有有見無，今接此故舉實有情塵而有見有，非無見有亦非有見無。論主若破而有見有，非無見有亦非有見無。論主若破情塵，則有見於無而別立佛法謂無見有，故情塵，則有見於無而別立佛法謂無見有，故有此品。前破情次破塵者，情內塵外親疎不有此品。
前破情次破塵者，情內塵外親疎不同，故破前後。問：今破一異，與破情塵義齊以同，故破前後。問：今破一異，與破情塵義齊以不？答：通義則齊。外道橫計一異故，謂於大有不？
答：通義則齊。外道橫計一異故，謂於大有與萬法一體異體。亦外道橫計偏造，遍造之與萬法一體異體。
亦外道橫計偏造，遍造之
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