見，論主二關云眼但見色實不見瓶，此是借見，論主二關云眼但見色實不見瓶，此是借色破瓶。外人之言：汝既受我色是現見，本以色破瓶。外人之言：汝既受我色是現見，本以色成瓶。能成之色既可見，所成之瓶亦應可色成瓶。
能成之色既可見，所成之瓶亦應可現見。二者從勝為秤。如五塵謂皆是色，而色現見。二者從勝為秤。
如五塵謂皆是色，而色受色名，餘香等從別受秤。今亦例然，瓶雖有受色名，餘香等從別受秤。今亦例然，瓶雖有多微所成，色既勝，從色受名，名為現見。三者多微所成，色既勝，從色受名，名為現見。
三者並通，若不許瓶是現見，亦應不許色是現見；並通，若不許瓶是現見，亦應不許色是現見；既許色現見，亦應許瓶現見。「內曰若此分現既許色現見，亦應許瓶現見。
「內曰若此分現見彼分不現見」，破外色是現見也。色是障礙見彼分不現見」，破外色是現見也。色是障礙法，如一柱色，但見此分不見彼分，云何言色法，如一柱色，但見此分不見彼分，云何言色是現見？若見此分名現見者，不見彼分應名是現見？
若見此分名現見者，不見彼分應名不現見。又在色之此不見於彼，故彼名不現不現見。又在色之此不見於彼，故彼名不現見；在色之彼不見於此，故此分亦不現見。前見；
在色之彼不見於此，故此分亦不現見。前是借色破瓶，今是借色破色，謂互破彼此，非是借色破瓶，今是借色破色，謂互破彼此，非是論主立色障障礙以破外也。此即破數論是論主立色障障礙以破外也。
此即破數論人義。論人云：識得瓶實，想追作瓶解。今明眼人義。論人云：識得瓶實，想追作瓶解。
今明眼不見色，想何所解？數人云：長短等色為眼所不見色，想何所解？數人云：長短等色為眼所見。亦作此破云：長有彼此，見此不見彼，云見。
亦作此破云：長有彼此，見此不見彼，云何見長？注為二：初釋偈本。云「彼分中分不現何見長？注為二：初釋偈本。
云「彼分中分不現見」者，略說，就三分明之。見色此分，不見色內見」者，略說，就三分明之。見色此分，不見色內中分及以彼分，此明見一不見二，不名現見。中分及以彼分，此明見一不見二，不名現見。
「此分亦如是」，上明見一不見二，今明三分都「此分亦如是」，上明見一不見二，今明三分都不可見。以二分障此分，故提婆二分決之。一不可見。以二分障此分，故提婆二分決之。
一分現見、一分不現見，不得名現見。若天親就分現見、一分不現見，不得名現見。若天親就三分釋之，一分現見、二分不現見，不應名現三分釋之，一分現見、二分不現見，不應名現見。若以十方分釋之，但一分現見、九分不現見。
若以十方分釋之，但一分現見、九分不現見，如柱有十方分，見一不見九也。「復次」下，第見，如柱有十方分，見一不見九也。「復次」下，第二義生取意以破外人。外救云：色雖三分，見二義生取意以破外人。
外救云：色雖三分，見一分故名一切見。是故今明瓶為五塵成，見一分故名一切見。是故今明瓶為五塵成，見
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