無空，後方得辨二諦無所有空也。問：何故作無空，後方得辨二諦無所有空也。問：何故作此二意？答：若外義與內同者，如上意破，無四此二意？
答：若外義與內同者，如上意破，無四境四心即悟實相發正觀；若外義異內義，破境四心即悟實相發正觀；若外義異內義，破外竟始得明內二諦，因世諦有故悟第一義外竟始得明內二諦，因世諦有故悟第一義空、因二諦悟中道。此是佛法內外大意，不可空、因二諦悟中道。
此是佛法內外大意，不可不知也。言體成者，捉有與一並皆成瓶。有一既不知也。言體成者，捉有與一並皆成瓶。
有一既其成瓶，則萬法並皆成瓶。言義成者，瓶是無其成瓶，則萬法並皆成瓶。言義成者，瓶是無常義、有是常義，瓶是別義、有是總義。有與瓶常義、有是常義，瓶是別義、有是總義。
有與瓶一，瓶既無常，有亦無常。總別亦爾。言名成者，一，瓶既無常，有亦無常。總別亦爾。
言名成者，瓶名既其成瓶，有名亦應成瓶，舉瓶對有既瓶名既其成瓶，有名亦應成瓶，舉瓶對有既有三成、舉瓶對一亦有三成。舉瓶為端既有六有三成、舉瓶對一亦有三成。舉瓶為端既有六成，有一亦爾，合有十八種成。一切不成者，翻成，有一亦爾，合有十八種成。
一切不成者，翻十八種成則成十八種不成，故云一切不成。今十八種成則成十八種不成，故云一切不成。今略示一。若萬物體不並成瓶，則瓶體亦不成瓶，略示一。
若萬物體不並成瓶，則瓶體亦不成瓶，謂體不成也；若有常義不成瓶無常義，則瓶謂體不成也；若有常義不成瓶無常義，則瓶無常義亦不成瓶無常義，謂義不成；若有名無常義亦不成瓶無常義，謂義不成；
若有名不成瓶名，則瓶名亦不成瓶名，謂名不成。餘不成瓶名，則瓶名亦不成瓶名，謂名不成。餘皆類爾。顛倒者，亦有十八種倒，謂體倒、義倒、皆類爾。
顛倒者，亦有十八種倒，謂體倒、義倒、名倒。欲成瓶體應成有體，名為體倒；欲成瓶名倒。欲成瓶體應成有體，名為體倒；
欲成瓶義應成有義，名為義倒；欲成瓶名應成有名，義應成有義，名為義倒；欲成瓶名應成有名，秤為名倒。欲見此意，顯在注文。注釋三為四：秤為名倒。
欲見此意，顯在注文。注釋三為四：一牒法、二牒辟、三合譬、四釋難。「若有一瓶一」者，此一牒法、二牒辟、三合譬、四釋難。
「若有一瓶一」者，此牒法也。「如因陀羅」下，釋上如一譬喻也。因陀牒法也。「如因陀羅」下，釋上如一譬喻也。
因陀羅，此云天主。釋迦為能，憍尸迦是過去世姓。羅，此云天主。釋迦為能，憍尸迦是過去世姓。
「如是隨有處」下，第三合譬也。「若爾」下，第四正釋「如是隨有處」下，第三合譬也。「若爾」下，第四正釋難也。釋難有三：一一中皆二，初正釋、次牒難也。
釋難有三：一一中皆二，初正釋、次牒偈本結成。釋初有七復次，總明三種成義，開偈本結成。釋初有七復次，總明三種成義，開為二別：初五復次略明三成、後二復次廣明為二別：初五復次略明三成、後二復次廣明義成。前五復次明三成有三別：初三難明體義成。
前五復次明三成有三別：初三難明體
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