〈神品〉已開一異定之，今何故復說？答：破乃千〈神品〉已開一異定之，今何故復說？答：破乃千端，但外道義宗唯有一異。上立神覺一異，今端，但外道義宗唯有一異。
上立神覺一異，今立總別一異，是故論主還以一異定之。又一立總別一異，是故論主還以一異定之。又一異破顯，愚智皆知，是故偏用。又前用一異以異破顯，愚智皆知，是故偏用。
又前用一異以破人無，今令其發悟，故還用已悟曉其未悟破人無，今令其發悟，故還用已悟曉其未悟也。「外曰」下，第二別立別破。又開三別：第一正也。「外曰」下，第二別立別破。
又開三別：第一正破自宗三法一體、第二破外引他證三法一破自宗三法一體、第二破外引他證三法一體、第三破外舉因證果。此是文三而義有四：體、第三破外舉因證果。此是文三而義有四：初段破自立義、次章破引他立，此二破總別初段破自立義、次章破引他立，此二破總別果法，後一破總別之因，故是自他因果四也。果法，後一破總別之因，故是自他因果四也。
今前受定立三法一體故有三法。所以立三今前受定立三法一體故有三法。所以立三法一體者，義甚精密非都孟浪。離有無瓶、離法一體者，義甚精密非都孟浪。
離有無瓶、離瓶無有，故有體即瓶體、瓶體即有體。而開總瓶無有，故有體即瓶體、瓶體即有體。而開總別者，正言天下之物皆悉是有，故有語是通。別者，正言天下之物皆悉是有，故有語是通。
瓶有既爾，一數亦然。離瓶無一，故即一是瓶。瓶有既爾，一數亦然。離瓶無一，故即一是瓶。
但一數語通，故別立之耳。內破為三：一牒法、但一數語通，故別立之耳。內破為三：一牒法、二舉譬、三正破。「若有一瓶一」者，此牒三法一二舉譬、三正破。
「若有一瓶一」者，此牒三法一體也。「如一」者，舉譬也。猶如天主是一體，有三體也。「如一」者，舉譬也。
猶如天主是一體，有三種義，故立三名。「一切成」下，第三破也。有三種種義，故立三名。「一切成」下，第三破也。
有三種破，謂一切成、不成及顛倒也。一切成者，有三破，謂一切成、不成及顛倒也。一切成者，有三種成：一者體成、二者義成、三者名成。三法種成：一者體成、二者義成、三者名成。
三法互成則是三種體成、三種義成、三種名成，則互成則是三種體成、三種義成、三種名成，則一切法體皆成一物體、一切物義皆成一物一切法體皆成一物體、一切物義皆成一物義、一切物名皆成一物名。若爾，則無有萬物。義、一切物名皆成一物名。若爾，則無有萬物。
既無萬物，亦無一物，故一切物空。又若有物既無萬物，亦無一物，故一切物空。又若有物有，可有物空；既無物有，亦無物空。如是亦有有，可有物空；
既無物有，亦無物空。如是亦有亦空、非有非空，即四境絕、四心斷、四言滅，即亦空、非有非空，即四境絕、四心斷、四言滅，即證實相法身也。又如此四境四心在邪乃盡，證實相法身也。
又如此四境四心在邪乃盡，方得申因緣二諦。故前是二諦外空，是有所方得申因緣二諦。故前是二諦外空，是有所
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