既名知即應能知，若不能知則不名知。「是故既名知即應能知，若不能知則不名知。「是故縱有能知彼能何用」者，前奪神知及以神能縱有能知彼能何用」者，前奪神知及以神能明知具二義，今明知具二義，縱神復具二義明知具二義，今明知具二義，縱神復具二義者則無用也。「外曰馬身合故神為馬」，上初番者則無用也。
「外曰馬身合故神為馬」，上初番破外人知自知、神不知，次番奪其神無能、知破外人知自知、神不知，次番奪其神無能、知自能。外人今雙救二義：一明神在馬中而神自能。外人今雙救二義：一明神在馬中而神名馬，如神在知中神名為知；二者馬形不能名馬，如神在知中神名為知；
二者馬形不能知，神御方能知，如知不能知，神御方知。故神知，神御方能知，如知不能知，神御方知。故神有知有能，則二義俱立。問：神馬與人牛何異？有知有能，則二義俱立。
問：神馬與人牛何異？答：人牛二形二神故疎，今身神共合則密。又答：人牛二形二神故疎，今身神共合則密。
又得反責內家，若知自知不須神御，亦應馬形得反責內家，若知自知不須神御，亦應馬形自能不假神御也。「內曰身中神非馬」者，明外人自能不假神御也。「內曰身中神非馬」者，明外人不識馬也。世間正以馬形為馬，實不以神為不識馬也。
世間正以馬形為馬，實不以神為馬。故以知自知、神終非知。「以神喻神則墮負馬。故以知自知、神終非知。
「以神喻神則墮負處」者，神御於知、神御於馬，兩神無異。前神未處」者，神御於知、神御於馬，兩神無異。前神未了而引後神，以過證過轉增其過，是故墮負。了而引後神，以過證過轉增其過，是故墮負。
又所御之知即知即能，所御之形無知無能，又所御之知即知即能，所御之形無知無能，同上燈譬。前引無知救知既以墮負，今重引同上燈譬。前引無知救知既以墮負，今重引之名為重負。「外曰如黑疊」，問：黑疊與神馬何之名為重負。
「外曰如黑疊」，問：黑疊與神馬何異，捨於神馬引黑疊耶？答：離神別有馬，世間異，捨於神馬引黑疊耶？答：離神別有馬，世間詺馬形作馬，不詺神為馬。疊與黑合，疊受黑詺馬形作馬，不詺神為馬。
疊與黑合，疊受黑名，世間名為黑疊，不可云黑自黑而疊不黑，名，世間名為黑疊，不可云黑自黑而疊不黑，故與上異也。「內曰若爾無神」，自上三番破神故與上異也。「內曰若爾無神」，自上三番破神無知無能，謂奪神兩義也。今此一番縱之，縱無知無能，謂奪神兩義也。
今此一番縱之，縱汝神是能是知，便成於知，無復有神。所以然汝神是能是知，便成於知，無復有神。所以然者，知是知復是能。神若是知亦是能，此便成者，知是知復是能。
神若是知亦是能，此便成知則無復神，故云若爾無神。又知是能是知知則無復神，故云若爾無神。又知是能是知既其非神，神是知是能亦非神也，故云若爾既其非神，神是知是能亦非神也，故云若爾無神。又並云「神體非知與知合故神名知」者，無神。
又並云「神體非知與知合故神名知」者，
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