應無神。又若神有覺不覺相，則墮亦一亦應無神。又若神有覺不覺相，則墮亦一亦異。覺處有神，神與覺一；無覺處有神，則神與異。
覺處有神，神與覺一；無覺處有神，則神與覺異。問：常無常中二難、遍不遍三難，為是亂覺異。
問：常無常中二難、遍不遍三難，為是亂難、為次第來耶？答：並次第來也。常無常中二難、為次第來耶？答：並次第來也。
常無常中二關䨱却、遍不遍中接常無常。汝非但有常無關䨱却、遍不遍中接常無常。汝非但有常無常異，復有遍不遍異，故有第一難。次明若言常異，復有遍不遍異，故有第一難。
次明若言不異，則神同覺不遍。三若不同覺不遍，而言不異，則神同覺不遍。三若不同覺不遍，而言神遍，神則二相。故五難宛轉釣鎖而來。「外曰神遍，神則二相。
故五難宛轉釣鎖而來。「外曰力遍故無過」，力者，理也體也，有力用也事也，力遍故無過」，力者，理也體也，有力用也事也，以覺有於用，故名有力。問：明何物體用？答：正以覺有於用，故名有力。
問：明何物體用？答：正論覺體用也。凡有二義：一力、二有力。以覺力論覺體用也。
凡有二義：一力、二有力。以覺力與神俱常俱遍，若有力則不遍。以覺力與神與神俱常俱遍，若有力則不遍。
以覺力與神俱常則通常中五難，以覺力與神俱遍則通俱常則通常中五難，以覺力與神俱遍則通遍中五難，故力常力遍免上十難也。今總括遍中五難，故力常力遍免上十難也。今總括常遍始終凡有十難，今文內常中有二、遍中常遍始終凡有十難，今文內常中有二、遍中有三，故成五也。通第一難云：若覺無常神常，有三，故成五也。
通第一難云：若覺無常神常，可以神從覺，令覺無常神則無常。今覺力既可以神從覺，令覺無常神則無常。今覺力既常，神與覺一，則覺常神亦常，故無神無常過。常，神與覺一，則覺常神亦常，故無神無常過。
通第二難云：若神常覺無常，則神覺體異，覺通第二難云：若神常覺無常，則神覺體異，覺非神相。今以覺力常故，在神亦常，故神覺體非神相。今以覺力常故，在神亦常，故神覺體一，無覺非神相過。通第三難者，若神遍覺不一，無覺非神相過。
通第三難者，若神遍覺不遍，則神覺體異，覺非神相。以神遍覺、力亦遍遍，則神覺體異，覺非神相。以神遍覺、力亦遍故，覺是神相，無覺非神相過。通第四難者，若故，覺是神相，無覺非神相過。
通第四難者，若覺不遍神遍，以神從覺，覺不遍神亦不遍。今覺不遍神遍，以神從覺，覺不遍神亦不遍。今覺力遍，以神從覺，覺遍神亦遍，故無不遍過覺力遍，以神從覺，覺遍神亦遍，故無不遍過也。通第五難者，若覺不遍而神遍，神墮覺處也。
通第五難者，若覺不遍而神遍，神墮覺處則覺、墮不覺處則不覺。今覺力遍，神唯墮覺則覺、墮不覺處則不覺。今覺力遍，神唯墮覺處、不墮不覺處，故無二相過也。問：外道何故處、不墮不覺處，故無二相過也。
問：外道何故言覺與神齊，俱常俱遍？答：彼計神覺一體，統言覺與神齊，俱常俱遍？答：彼計神覺一體，統
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