無，非無而言無，即明我立有而言有、非無而無，非無而言無，即明我立有而言有、非無而言有。「如僧佉經中說」者，引經證上實有。「覺相言有。「如僧佉經中說」者，引經證上實有。
「覺相是神」者，以有覺知即名為神。如死人木人無是神」者，以有覺知即名為神。如死人木人無有覺知，是故無神。《俱舍論》云「智為我體，只我有覺知，是故無神。
《俱舍論》云「智為我體，只我即是智，終是體相一義耳。」「內曰」下，第二定關。即是智，終是體相一義耳。」「內曰」下，第二定關。
論義法須前定，以前定故則有二屈：受定則論義法須前定，以前定故則有二屈：受定則有住宗之屈、如其改轉則有違宗之過。問：論有住宗之屈、如其改轉則有違宗之過。問：論主何故偏就一異定耶？答：凡有八義。一者知主何故偏就一異定耶？
答：凡有八義。一者知四外道所立正就一異亦一亦異，是故就一四外道所立正就一異亦一亦異，是故就一異定之。二者一異是十四難本，又為六十二異定之。
二者一異是十四難本，又為六十二見之根，今欲前除其根，故就一異定也。三者見之根，今欲前除其根，故就一異定也。三者諸破之中一異兩難其言最顯，故就一異以諸破之中一異兩難其言最顯，故就一異以定義宗。四者內外諸師皆立一異，如成實者定義宗。
四者內外諸師皆立一異，如成實者云：假有即實名為一義，假有異實稱為異義。云：假有即實名為一義，假有異實稱為異義。今欲遍窮內外，故以一異定之。五者寄神覺今欲遍窮內外，故以一異定之。
五者寄神覺一異，欲遍破諸法。如心與苦樂善惡為一為一異，欲遍破諸法。如心與苦樂善惡為一為異、真俗二諦一體異體、妄想與真一之與異、異、真俗二諦一體異體、妄想與真一之與異、乃至僧祇上座因果一之與異，是故就一異乃至僧祇上座因果一之與異，是故就一異定也。六者此之一異非但橫破萬法亦竪摧定也。
六者此之一異非但橫破萬法亦竪摧四句，如一異為本、餘二為末，在本既破，其末四句，如一異為本、餘二為末，在本既破，其末自傾。又亦一之與非異猶屬一攝，亦異之與自傾。又亦一之與非異猶屬一攝，亦異之與非一猶屬異攝；一異既破，餘四即傾。七者一非一猶屬異攝；
一異既破，餘四即傾。七者一異之難畢竟無通，如其答也則住言而屈、若異之難畢竟無通，如其答也則住言而屈、若不答之則自啞死。八者一異雙定則墮二負不答之則自啞死。
八者一異雙定則墮二負門，僧佉受一名為細負、若改宗執異則是違門，僧佉受一名為細負、若改宗執異則是違言名為麁負。如佛定長爪，其人利根故，如見言名為麁負。如佛定長爪，其人利根故，如見鞭影，自知墮負，慢心則摧。提婆今定外道義鞭影，自知墮負，慢心則摧。
提婆今定外道義亦同矣，但彼不覺知，故猶受定耳。「外曰神覺亦同矣，但彼不覺知，故猶受定耳。「外曰神覺一也」，外所以受定者，劫初已來相承立一，謂一也」，外所以受定者，劫初已來相承立一，謂
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