男女可見，乃至言總國土等可見。此非但是男女可見，乃至言總國土等可見。此非但是外道，今有所得大小乘人舉眼皆作是見。今外道，今有所得大小乘人舉眼皆作是見。
今破瓶一分可見，不得言瓶可見；亦男女一分破瓶一分可見，不得言瓶可見；亦男女一分可見，不得男女可見；國土一分可見，不得國可見，不得男女可見；
國土一分可見，不得國土可見。此遍破內外大小一切顛倒心也。然土可見。此遍破內外大小一切顛倒心也。
然好體論之，總之與別、一分多分皆不可見，以好體論之，總之與別、一分多分皆不可見，以畢竟無有顛倒塵故。如愚癡獸謂陽炎為水，畢竟無有顛倒塵故。如愚癡獸謂陽炎為水，有何總別一多分耶？論主慈悲，恐鈍根不能有何總別一多分耶？
論主慈悲，恐鈍根不能信解，借別妄止其總妄，故言一分可見多分信解，借別妄止其總妄，故言一分可見多分不可見耳。問：何以得知借妄止妄？答：若一分不可見耳。問：何以得知借妄止妄？
答：若一分可見是實，不應破色及隣虛塵可見也。而諸可見是實，不應破色及隣虛塵可見也。而諸小乘人如數論之流、外道計總色可見是無小乘人如數論之流、外道計總色可見是無耳，色一分便實有。此是不解諸佛菩薩借妄耳，色一分便實有。
此是不解諸佛菩薩借妄止妄意也。「外曰取分故一切取信故」，救上瓶止妄意也。「外曰取分故一切取信故」，救上瓶非現見也。取色一分名為取瓶，世人皆信，非非現見也。
取色一分名為取瓶，世人皆信，非獨我也。取分故一切取，是自立宗。信故，引他獨我也。取分故一切取，是自立宗。
信故，引他為證。「內曰若取分不一切取」，此明見色一分為證。「內曰若取分不一切取」，此明見色一分非一切見，如情一根能見，餘一切根不名為非一切見，如情一根能見，餘一切根不名為見。今亦色一分可見，餘四分不名可見。汝若見。
今亦色一分可見，餘四分不名可見。汝若言見色一分名一切可見，亦應眼是能見，餘言見色一分名一切可見，亦應眼是能見，餘一切根皆名能見。又若見色一分則一切見，一切根皆名能見。
又若見色一分則一切見，五塵並應可見。若五塵並可見，眼既見色應五塵並應可見。若五塵並可見，眼既見色應見五塵，則眼根中應具五根。又一分是色、一切見五塵，則眼根中應具五根。
又一分是色、一切名瓶，瓶是有分、色名為分。若見分即見有分，名瓶，瓶是有分、色名為分。若見分即見有分，則分有分一，如〈破一〉、〈破異〉中說。若分與有分則分有分一，如〈破一〉、〈破異〉中說。
若分與有分異，今見分云何見有分耶？「外曰有瓶可見受異，今見分云何見有分耶？「外曰有瓶可見受色現見故」，自上已來破瓶是現見，破外道人色現見故」，自上已來破瓶是現見，破外道人及世俗義竟。今第二破色是現見，通破一切及世俗義竟。
今第二破色是現見，通破一切內外。今救意是捉破為立。上立義云瓶是現內外。今救意是捉破為立。
上立義云瓶是現
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