到不到見。內法大小乘義乃不同，並云眼是到不到見。內法大小乘義乃不同，並云眼是遙矚不到能見。僧佉亦云眼可懸矚，所以眼遙矚不到能見。
僧佉亦云眼可懸矚，所以眼見惡事即須避之、逢見好事須就之，耳聞聲見惡事即須避之、逢見好事須就之，耳聞聲亦爾，此與佛法全同。鼻舌身三根為成身故亦爾，此與佛法全同。鼻舌身三根為成身故到根方知，與內義亦同。提婆今總破眾家，故到根方知，與內義亦同。
提婆今總破眾家，故開二關責也。初破到色見易解。「復次」下，天親開二關責也。初破到色見易解。
「復次」下，天親欲難上破到見義，生破不到見。應有四難：一欲難上破到見義，生破不到見。應有四難：一者近遠俱不到，應俱不見。二近遠俱不到，則者近遠俱不到，應俱不見。
二近遠俱不到，則應俱見。三若見近不見遠，應到近不到遠。四應俱見。三若見近不見遠，應到近不到遠。
四若見近不見遠應見遠不見近。「復次」下，開二若見近不見遠應見遠不見近。「復次」下，開二門重責到色見義。初云若見色已方去，墮無門重責到色見義。
初云若見色已方去，墮無用過；若不見而去，得有見用而違意所取。「復用過；若不見而去，得有見用而違意所取。
「復次無眼處亦不取」下，重開二門破到不到。初次無眼處亦不取」下，重開二門破到不到。初明若眼去到色，得取色義而面上失眼；「不去」明若眼去到色，得取色義而面上失眼；
「不去」下明面不失眼而失取義。「復次」下，重破眼不下明面不失眼而失取義。「復次」下，重破眼不到色，亦有四難：一等是不到，則障內外俱見；到色，亦有四難：一等是不到，則障內外俱見；
二俱不見；三見障內不見外，亦應見外不見二俱不見；三見障內不見外，亦應見外不見內；四有見不見、有到不到。以內外兩家皆云內；
四有見不見、有到不到。以內外兩家皆云不到，宜委曲破之。《涅槃經》云「若到見者，今眼不到，宜委曲破之。
《涅槃經》云「若到見者，今眼見火，火應燒眼；眼見水，水應濕眼。」《智度論》二見火，火應燒眼；眼見水，水應濕眼。」
《智度論》二十八卷解知眾生心趣向，外人問云：「知眾生十八卷解知眾生心趣向，外人問云：「知眾生心趣向，為去不去？若去則同死人，不去則不心趣向，為去不去？若去則同死人，不去則不與境合。又若不去，經那云因眼緣色生於眼與境合。
又若不去，經那云因眼緣色生於眼識？」論主答云：「不去不住而能知，此猶難解。若識？」論主答云：「不去不住而能知，此猶難解。
若言心法非去不去，亦應非知不知。若云心是言心法非去不去，亦應非知不知。若云心是慮智故知者，今問慮智為云不去，終不免責。」慮智故知者，今問慮智為云不去，終不免責。」
「外曰眼相見故」，自上已來破到不到見，今第「外曰眼相見故」，自上已來破到不到見，今第二破眼自見。上以到不到二門責之，辭理俱二破眼自見。上以到不到二門責之，辭理俱屈，外無以救，但云眼是見相，不有眼而已，有屈，外無以救，但云眼是見相，不有眼而已，有
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