是我，以瓶等相雖過，猶思我妙。深思惟者計是我，以瓶等相雖過，猶思我妙。深思惟者計識是我，知思亦麁，是思雖過，猶故有識，我心識是我，知思亦麁，是思雖過，猶故有識，我心故。」若爾，計色是我應最是麁，以色相五陰中故。」
若爾，計色是我應最是麁，以色相五陰中最麁故也。又五陰是有為，有為有相貌故證最麁故也。又五陰是有為，有為有相貌故證神，無為無相貌故不舉證神。「覺苦樂」者，外云：神，無為無相貌故不舉證神。
「覺苦樂」者，外云：四大諸根並是色法，事同草木，不應有所覺四大諸根並是色法，事同草木，不應有所覺知；而今有覺，定應有神。又死人木人不能覺知；而今有覺，定應有神。
又死人木人不能覺知；今能覺知，定是神也。「內曰若惱亦斷」，上雖知；今能覺知，定是神也。
「內曰若惱亦斷」，上雖舉覺苦樂證有神，今偏難其覺苦邊也。若神舉覺苦樂證有神，今偏難其覺苦邊也。若神覺苦樂神可惱者，亦應可斷；若言神常不可覺苦樂神可惱者，亦應可斷；
若言神常不可惱，又神無形不可斷，亦神無形不可惱，此亦惱，又神無形不可斷，亦神無形不可惱，此亦得破。舊義斷身時身識覺惱，則識亦可斷。識得破。舊義斷身時身識覺惱，則識亦可斷。
識無形不可斷、識無形不可惱，無形依有形、惱無形不可斷、識無形不可惱，無形依有形、惱有形，故無形可惱亦斷，有形無形可斷。「外曰有形，故無形可惱亦斷，有形無形可斷。「外曰不然無觸故如空」，夫斷害必由相與有觸。身不然無觸故如空」，夫斷害必由相與有觸。
身有觸、刀亦有觸，故可斷；刀有觸、神無觸，云何有觸、刀亦有觸，故可斷；刀有觸、神無觸，云何以有觸斷無觸耶？「如空」者，舉譬。舍有觸可燒以有觸斷無觸耶？
「如空」者，舉譬。舍有觸可燒可熱，空無觸不可燒而有熱，合喻可解。「內曰可熱，空無觸不可燒而有熱，合喻可解。
「內曰若爾無去」，神若如空不可斷者，神亦如空不若爾無去」，神若如空不可斷者，神亦如空不可動去；今害身時神不能避，則受害也。去從可動去；今害身時神不能避，則受害也。
去從二事生：一者身能運動、二心思量欲動。今身二事生：一者身能運動、二心思量欲動。今身神互無，神欲動不能動、身能動不知動，則身神互無，神欲動不能動、身能動不知動，則身神並無去，而汝神無避害就安可去之義。神神並無去，而汝神無避害就安可去之義。
神若可去則，神應可斷。「外曰如盲跛」者，昔優禪若可去則，神應可斷。「外曰如盲跛」者，昔優禪尼國為劫所破，各分散走。有一生盲、生跛，遂尼國為劫所破，各分散走。
有一生盲、生跛，遂相假得至餘處。外道引此為救義。數論師云：相假得至餘處。外道引此為救義。
數論師云：色陰有依因有手足等，而無心思惟故如盲；色陰有依因有手足等，而無心思惟故如盲；四陰有慮知，而無身運動故如跛。五陰和合四陰有慮知，而無身運動故如跛。
五陰和合而去，同外道。「內曰異相故」，盲跛兩神兩身可而去，同外道。「內曰異相故」，盲跛兩神兩身可
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