御義說神、了別義說覺。統御之神既遍五道，御義說神、了別義說覺。統御之神既遍五道，即此統御之神有覺知理亦遍五道。統御之即此統御之神有覺知理亦遍五道。
統御之神其體既常，有覺之理亦常。是故神既遍常，神其體既常，有覺之理亦常。是故神既遍常，覺理亦遍常也。注云「有處覺雖無用此中亦覺理亦遍常也。
注云「有處覺雖無用此中亦有覺力」者，此是遍五道覺理之處。五道之中有覺力」者，此是遍五道覺理之處。五道之中雖無覺用而有覺體，是故無無覺過，偏答最雖無覺用而有覺體，是故無無覺過，偏答最後二相難也。以覺理遍故神則遍，覺無有不後二相難也。
以覺理遍故神則遍，覺無有不覺，既通常中二難則具通五，既答遍中三亦覺，既通常中二難則具通五，既答遍中三亦具答遍中五也。「內曰不然力有力不異故」者，具答遍中五也。「內曰不然力有力不異故」者，力有力者，牒外義也。不異者，正責也。有無俱力有力者，牒外義也。
不異者，正責也。有無俱不異，覺力既遍有力即遍，此是有力不異力不異，覺力既遍有力即遍，此是有力不異力也。此亦是以用同體，體遍用亦遍，若有力不也。
此亦是以用同體，體遍用亦遍，若有力不遍力亦不遍。此是力不異有力，亦是將體同遍力亦不遍。此是力不異有力，亦是將體同用，用既不遍體亦不遍。唯有此二，更無第三用，用既不遍體亦不遍。
唯有此二，更無第三體遍用不遍。有力不遍力亦不遍，則覺成不體遍用不遍。有力不遍力亦不遍，則覺成不遍，還墮遍中五難。若有力不遍則力亦不遍，遍，還墮遍中五難。
若有力不遍則力亦不遍，覺既不遍覺則無常，還墮常中五難。若力遍常覺既不遍覺則無常，還墮常中五難。若力遍常有力亦遍常，乃免十難，應一時之中遍覺六有力亦遍常，乃免十難，應一時之中遍覺六道之苦，亦一時之中遍覺六塵，則僧佉之人道之苦，亦一時之中遍覺六塵，則僧佉之人現身之中應墮地獄煮燒之弊，乃至應有餓鬼現身之中應墮地獄煮燒之弊，乃至應有餓鬼飢渴等苦。又力有力不異者，有力是現用，力飢渴等苦。
又力有力不異者，有力是現用，力是體。何以知耶？外云「力遍」，故知力是體也。今是體。何以知耶？
外云「力遍」，故知力是體也。今言不異者，只見有力，實無力遍，正破其力遍言不異者，只見有力，實無力遍，正破其力遍之言也。既無力遍，以何異於有力，故云不異。之言也。
既無力遍，以何異於有力，故云不異。注云「若有覺力處」，此牒外義也。「是中覺應有注云「若有覺力處」，此牒外義也。
「是中覺應有用」，正明有力不異於力也。「而無用」者，明五道用」，正明有力不異於力也。「而無用」者，明五道之中無有覺用。既無覺用，即無覺體，是故汝之中無有覺用。
既無覺用，即無覺體，是故汝言非也。此非其五道無用處亦有覺力也。「若言非也。此非其五道無用處亦有覺力也。
「若如是說」下，重取意非之。即明無第三有體而如是說」下，重取意非之。即明無第三有體而
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