於一宗而失遍不遍義、三墮亦一亦異。問：常於一宗而失遍不遍義、三墮亦一亦異。問：常無常對中，前以神從覺，覺無常故神亦無常。無常對中，前以神從覺，覺無常故神亦無常。
今遍不遍中何故不以神從覺，令神應不遍？今遍不遍中何故不以神從覺，令神應不遍？答：上常無常第二難中，明神常覺無常則墮神答：上常無常第二難中，明神常覺無常則墮神覺體異，今接此文重就遍不遍義顯神覺體覺體異，今接此文重就遍不遍義顯神覺體異，故不得以神從覺。若覺是神相，重牒正破異，故不得以神從覺。
若覺是神相，重牒正破也。「無有是處」，總非也。「覺行一處」者，正破也。五也。「無有是處」，總非也。
「覺行一處」者，正破也。五道之中唯行一道、六塵之中偏覺一塵、五受道之中唯行一道、六塵之中偏覺一塵、五受之中偏行一受，乃至一身之中偏行一處，而之中偏行一受，乃至一身之中偏行一處，而神遍六塵、五道乃至一身，則遍不遍殊、神覺神遍六塵、五道乃至一身，則遍不遍殊、神覺體異，是故覺非神之體相也。注釋中以覺從體異，是故覺非神之體相也。
注釋中以覺從神者，此是勢破，為成神覺不一耳。復次第二神者，此是勢破，為成神覺不一耳。復次第二以神從覺破。若必言神與覺一，則神與覺等；以神從覺破。
若必言神與覺一，則神與覺等；覺既不遍，神亦不遍。此難與前翻覆相成。覺既不遍，神亦不遍。
此難與前翻覆相成。前得遍不遍，墮神覺異；今得神覺一則失遍前得遍不遍，墮神覺異；
今得神覺一則失遍不遍。注云「火無熱不熱」者，熱是火相，唯有不遍。注云「火無熱不熱」者，熱是火相，唯有於熱、無有不熱；神亦應爾，唯有不遍、無有於熱、無有不熱；
神亦應爾，唯有不遍、無有於遍。「復次」下，第三二相破。所以有此破來者，於遍。「復次」下，第三二相破。
所以有此破來者，外欲避前二難、立兩義俱成者，一神覺體一、外欲避前二難、立兩義俱成者，一神覺體一、二者神遍而覺不遍，是故今作二相難之。若二者神遍而覺不遍，是故今作二相難之。若欲令神遍、覺有不遍，不遍處有神，此神則無欲令神遍、覺有不遍，不遍處有神，此神則無覺；覺處有神，神則有覺。若爾，神亦有覺相亦覺；
覺處有神，神則有覺。若爾，神亦有覺相亦無覺相，汝不應言神但以覺為相，上亦不應無覺相，汝不應言神但以覺為相，上亦不應言常覺無不覺時。又神以覺為相，則有覺有言常覺無不覺時。
又神以覺為相，則有覺有不覺；火以熱為相，應有熱有不熱。熱是火體不覺；火以熱為相，應有熱有不熱。
熱是火體相，無熱則無火；覺是神體相，無覺則無神。相，無熱則無火；覺是神體相，無覺則無神。
若無覺之處有神，無熱之處有火。又無覺若無覺之處有神，無熱之處有火。又無覺之處有神，應有覺之處無神。又無覺之處有之處有神，應有覺之處無神。
又無覺之處有神，一切草木悉應有神；若草木有神，眾生神，一切草木悉應有神；若草木有神，眾生
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