言其一，故招十五種過也。上已明二對十過，言其一，故招十五種過也。上已明二對十過，今就一多中復有五過：一以神從覺，相與俱今就一多中復有五過：一以神從覺，相與俱多；二以覺從神，相與俱一；三神不從覺多，即多；
二以覺從神，相與俱一；三神不從覺多，即神與覺異；四覺不從神一，則覺與神異；五欲神與覺異；
四覺不從神一，則覺與神異；五欲令其一而不相從，則神墮亦多不多、覺墮亦令其一而不相從，則神墮亦多不多、覺墮亦一不一。攝此五難為三：初二互相從，得神覺一不一。
攝此五難為三：初二互相從，得神覺一宗而失神覺一多。次兩互不相從，得神覺一宗而失神覺一多。次兩互不相從，得神覺一多而墮神覺異義。後得神覺不異，亦得神一多而墮神覺異義。
後得神覺不異，亦得神覺一多而墮亦一亦異，得神覺一多義則墮覺一多而墮亦一亦異，得神覺一多義則墮亦異，得神覺一義名之為一。攝一多為五難亦異，得神覺一義名之為一。攝一多為五難既為三類，常遍五難亦各三類，故合十五開既為三類，常遍五難亦各三類，故合十五開為九難也。而今文中以神從覺令覺多神亦為九難也。
而今文中以神從覺令覺多神亦多者，正為破其一神以為多神故則無一神，多者，正為破其一神以為多神故則無一神，一神無故亦無多神，亦一亦多非一非多皆一神無故亦無多神，亦一亦多非一非多皆悉不立。破神既爾，破覺亦然。覺與神一則失悉不立。破神既爾，破覺亦然。
覺與神一則失多覺，多既無一亦無，如是四句悉皆不成。「外多覺，多既無一亦無，如是四句悉皆不成。「外曰不然一為種種如頗梨」，救為二意：一法、二曰不然一為種種如頗梨」，救為二意：一法、二喻。法中二句：一通前難、二釋疑。所言一者，此喻。
法中二句：一通前難、二釋疑。所言一者，此明覺體一也。內前以神從覺，覺多神亦多。外明覺體一也。
內前以神從覺，覺多神亦多。外今以覺從神，神一覺亦一。神既與覺一，則覺今以覺從神，神一覺亦一。
神既與覺一，則覺一神亦一，無多神過。問：何故神一覺亦一？答：一神亦一，無多神過。問：何故神一覺亦一？
答：僧佉立宗義甚精密，神覺體一故神常覺亦僧佉立宗義甚精密，神覺體一故神常覺亦常、神遍覺亦遍、神一覺亦一。但約義不同，常、神遍覺亦遍、神一覺亦一。但約義不同，故開神覺二諦耳。「為種種」者，第二釋疑也。伏故開神覺二諦耳。
「為種種」者，第二釋疑也。伏疑云：若以覺從神，神一覺亦一，乃勉多神之疑云：若以覺從神，神一覺亦一，乃勉多神之過、墮一覺之咎。是故釋云：雖體是一覺，隨緣過、墮一覺之咎。
是故釋云：雖體是一覺，隨緣故多；不失多覺，故不墮苦樂一過。「如頗梨」者，故多；不失多覺，故不墮苦樂一過。
「如頗梨」者，第二喻說。喻上體一隨緣故異。體一故免多第二喻說。喻上體一隨緣故異。
體一故免多神過，隨緣異故免一覺過，故神覺俱成、一多神過，隨緣異故免一覺過，故神覺俱成、一多
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