非想故成九；乃至分別所起處，凡有九百三非想故成九；乃至分別所起處，凡有九百三十六我見也。問：頗有一時總計五陰為我不？十六我見也。
問：頗有一時總計五陰為我不？答：《婆沙》二釋。一云：無也，若計色為我，餘受等答：《婆沙》二釋。
一云：無也，若計色為我，餘受等則屬我所也。二云：亦有總計五陰為我，如計則屬我所也。二云：亦有總計五陰為我，如計內入為我者，即計外入為我所；計外入為我，內入為我者，即計外入為我所；
計外入為我，即計內入為我所。問：頗有計微塵是我不？答：即計內入為我所。問：頗有計微塵是我不？
答：亦有二釋，一云無也；二云亦有計微塵為我。亦有二釋，一云無也；二云亦有計微塵為我。
評家用初解。問：一切眾生為共一我、為各有評家用初解。問：一切眾生為共一我、為各有我？答：《金七十論》出二釋，有論師明一切眾生我？
答：《金七十論》出二釋，有論師明一切眾生同一我、僧佉明一切眾生各有一我。若一切同一我、僧佉明一切眾生各有一我。若一切人一我者，一人生兒應一切生，而實不爾，故人一我者，一人生兒應一切生，而實不爾，故知各有一我。問：經云「我見為六十二見本」，又知各有一我。
問：經云「我見為六十二見本」，又云「邊見為本」，定云何耶？答：能生諸見則身見云「邊見為本」，定云何耶？答：能生諸見則身見為本，守護長養則邊見為本。問曰：何名身見？為本，守護長養則邊見為本。
問曰：何名身見？答：從自身生、從有身生，不從他身生、不從無身答：從自身生、從有身生，不從他身生、不從無身生，故名身見。問：邊見亦不從他身生、亦不從生，故名身見。
問：邊見亦不從他身生、亦不從無身生，何故不名身見？答：身見已前受名故，無身生，何故不名身見？答：身見已前受名故，邊見更從別義立稱。問：《阿毘曇》等云內離人邊見更從別義立稱。
問：《阿毘曇》等云內離人故空、不自在故無我，與此論破我何異？答：同故空、不自在故無我，與此論破我何異？答：同明無外道邪我，與此處不異。但數論破我、住明無外道邪我，與此處不異。
但數論破我、住於無我，此論明我既不留、無我亦捨，乃至五於無我，此論明我既不留、無我亦捨，乃至五句一無所存。又雖無所有而無所不有，故具句一無所存。又雖無所有而無所不有，故具說我與無我。如《中論》云「諸佛或說我或說無說我與無我。
如《中論》云「諸佛或說我或說無我，諸法實相中非我非無我。」數論闕斯體用，我，諸法實相中非我非無我。」數論闕斯體用，是故不同。又《淨名》云「於我無我不二，是無我是故不同。
又《淨名》云「於我無我不二，是無我義。」故我宛然而無我，不壞假我明無我也。數義。」故我宛然而無我，不壞假我明無我也。
數論亦無此意，是故不同。問：若破一切我者，《涅論亦無此意，是故不同。問：若破一切我者，《涅槃》云我是佛性，亦被破耶？答：佛性未曾是我槃》云我是佛性，亦被破耶？
答：佛性未曾是我無我乃至四句，必明佛性是真我者，亦須破無我乃至四句，必明佛性是真我者，亦須破
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