云：眼光若去，眼體無光，是盲外道。注為二：前云：眼光若去，眼體無光，是盲外道。注為二：前釋偈本。「然意實不去」下，有兩義釋意不去：一釋偈本。
「然意實不去」下，有兩義釋意不去：一者近遠一時，知非是去法。二者過去已謝，意者近遠一時，知非是去法。二者過去已謝，意若遂去，意亦應謝；未來未起，意緣未來亦應若遂去，意亦應謝；
未來未起，意緣未來亦應未起。而實不爾，故知不去。「外曰如意在身」，通未起。而實不爾，故知不去。
「外曰如意在身」，通上無覺之難也。意在身非是無覺，意力能遠上無覺之難也。意在身非是無覺，意力能遠知諸塵，則二義成也。「內曰若爾不合」，意本去知諸塵，則二義成也。
「內曰若爾不合」，意本去得合，既其不去是則不合，乃免無覺之過，復得合，既其不去是則不合，乃免無覺之過，復墮不合之咎。「外曰意光色合故見」，諸立之中墮不合之咎。「外曰意光色合故見」，諸立之中此救最巧。眼意在身，離無覺無眼之咎；意力此救最巧。
眼意在身，離無覺無眼之咎；意力能運眼光到於前色，則與色合，故免無合之能運眼光到於前色，則與色合，故免無合之過。「內曰若合故見生無見者」，縱合奪見也。此過。
「內曰若合故見生無見者」，縱合奪見也。此者乃者於人乃者於主。明五種和合：一眼、二者乃者於人乃者於主。
明五種和合：一眼、二光、三意、四意力、五色。五法之中見定屬誰？誰光、三意、四意力、五色。五法之中見定屬誰？
誰為見者？五合方見，則不應言見定屬眼。「外曰為見者？五合方見，則不應言見定屬眼。
「外曰受合故」者，捉破為立也。內以和合用破於見，受合故」者，捉破為立也。內以和合用破於見，外即執合以之為立，但令有合則有於見。「內外即執合以之為立，但令有合則有於見。
「內曰」，明三法體異終不得合。又三法體異各無曰」，明三法體異終不得合。又三法體異各無見理，雖復共合終不能見，如三盲共聚終無見理，雖復共合終不能見，如三盲共聚終無見性耳。上明不合不得見，今明合不得見，故見性耳。
上明不合不得見，今明合不得見，故畢竟無見。如呵迦葉見色與盲等，呵善吉不畢竟無見。如呵迦葉見色與盲等，呵善吉不見佛乃是識佛耳。《大品》等明諸法無所見無見佛乃是識佛耳。
《大品》等明諸法無所見無所知，並是此品意也。「耳鼻」下，第二例破餘所知，並是此品意也。「耳鼻」下，第二例破餘情。情。
6破塵品(中之下)破塵品第六6破塵品(中之下)破塵品第六
然根內塵外，因緣相待，既其無內，何有外耶？然根內塵外，因緣相待，既其無內，何有外耶？但鈍根未悟，雖言無內，猶謂有外，故次破之。但鈍根未悟，雖言無內，猶謂有外，故次破之。
又聞上明無內而不信，故舉外證內，故復破又聞上明無內而不信，故舉外證內，故復破之。又欲歷法觀行，令悟觸事皆是道，故前破之。又欲歷法觀行，令悟觸事皆是道，故前破
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