神，亦不須神知意。破假人亦爾。「我法以現在」神，亦不須神知意。破假人亦爾。
「我法以現在」下，通外人無窮意聚眼門過也。明意是無常，下，通外人無窮意聚眼門過也。明意是無常，念念不住，寧有多意聚在眼門？「外曰云何除念念不住，寧有多意聚在眼門？
「外曰云何除神」，外道非是請除於神，但反難論主，若除於神」，外道非是請除於神，但反難論主，若除於神意，云何能自知塵？「內曰如火熱相」，無有不神意，云何能自知塵？「內曰如火熱相」，無有不熱之火，何有不知之意？意體性能知，何用神熱之火，何有不知之意？
意體性能知，何用神耶？此是借意以破神，不如數論破神存意。「外耶？此是借意以破神，不如數論破神存意。
「外曰應有神」，第四舉行陰證神。初總標有神。「宿曰應有神」，第四舉行陰證神。初總標有神。
「宿習念」下，舉二世法證有於神。宿習是過去世習念」下，舉二世法證有於神。宿習是過去世習貪成貪、習瞋成瞋，若無神統御，誰使習耶？習貪成貪、習瞋成瞋，若無神統御，誰使習耶？
「生時憂喜行」者，舉現在世也。過去習瞋，生時「生時憂喜行」者，舉現在世也。過去習瞋，生時知憂；過去習貪，生時知喜。連持二世不斷，皆知憂；
過去習貪，生時知喜。連持二世不斷，皆是神功。又初生之時，無人教之令其憂喜，而是神功。
又初生之時，無人教之令其憂喜，而初生行憂喜，此是神使之然。而言相續生者，初生行憂喜，此是神使之然。而言相續生者，神遍三世無有代謝，但憂喜之念有於代謝。神遍三世無有代謝，但憂喜之念有於代謝。
過去曾生、現在始起、未來當生，過去念滅續過去曾生、現在始起、未來當生，過去念滅續生現在，現在續生未來，故云相續。「內曰遍云生現在，現在續生未來，故云相續。「內曰遍云何念」者，縱其神遍，奪念生也。念即是上憂喜何念」者，縱其神遍，奪念生也。
念即是上憂喜也。神既常遍，常遍者一遍五道、二遍六塵。在也。神既常遍，常遍者一遍五道、二遍六塵。
在神既遍，遍無更生念理。夫論生念，要須此有神既遍，遍無更生念理。夫論生念，要須此有彼無，故捨此念彼。神既常遍，未曾不念，故不彼無，故捨此念彼。
神既常遍，未曾不念，故不更生念，云何有捨此念彼也。問：上舉三世證更生念，云何有捨此念彼也。問：上舉三世證有神義，今破何世耶？答：神遍三世，於三世中有神義，今破何世耶？
答：神遍三世，於三世中都不生念，故總破三世生念也。「復次若念一都不生念，故總破三世生念也。「復次若念一切處生」，上提婆縱其神遍、奪生念義，今天親切處生」，上提婆縱其神遍、奪生念義，今天親縱其生念開二關責之：神既遍，念亦遍，則應縱其生念開二關責之：神既遍，念亦遍，則應遍五道六塵中、應一時生念。「若念分生」者，前遍五道六塵中、應一時生念。
「若念分生」者，前明以念從神，神遍念亦遍；此以神從念，念既明以念從神，神遍念亦遍；此以神從念，念既分生，神亦分生。「復次若神無知」，若知非神者，分生，神亦分生。
「復次若神無知」，若知非神者，
下页续读