處處有據所依處，如一州一寺處；事事有據處處有據所依處，如一州一寺處；事事有據能依處，有即瓶衣等事有。有人言：處處有是能依處，有即瓶衣等事有。
有人言：處處有是瓶衣上有，事事有據五塵有，即是假實處。有瓶衣上有，事事有據五塵有，即是假實處。有人言：處處有據大有體，事事有就瓶衣論有。人言：處處有據大有體，事事有就瓶衣論有。
眾師相承多用此釋。今謂不成本翻於成，上眾師相承多用此釋。今謂不成本翻於成，上成中初句云：有與瓶不異。有既成瓶，有與衣成中初句云：有與瓶不異。
有既成瓶，有與衣等萬物不異，衣等諸物亦應成瓶。今翻之云：等萬物不異，衣等諸物亦應成瓶。今翻之云：若處處有，非瓶衣等物亦非瓶者，若爾瓶亦若處處有，非瓶衣等物亦非瓶者，若爾瓶亦非瓶。此翻初句也。上第二句云：其有一物皆非瓶。
此翻初句也。上第二句云：其有一物皆應是瓶，取萬物上有一皆應成瓶。今還翻之，應是瓶，取萬物上有一皆應成瓶。
今還翻之，若萬物上一數之有，此既非瓶，則瓶亦非瓶。若萬物上一數之有，此既非瓶，則瓶亦非瓶。故處處有約瓶衣等物有，事事約衣等一數故處處有約瓶衣等物有，事事約衣等一數之有，是故為異也。「復次若說有」，第三明說不之有，是故為異也。
「復次若說有」，第三明說不成，翻上第三說成。上明欲說有應說瓶，今明成，翻上第三說成。上明欲說有應說瓶，今明說有之說既不成說瓶之說，今說瓶之說亦說有之說既不成說瓶之說，今說瓶之說亦不應成說瓶之說。「復次若有非瓶」下，有人言：不應成說瓶之說。
「復次若有非瓶」下，有人言：此句煩長。凡論有不出二：一處處有名為總此句煩長。凡論有不出二：一處處有名為總有、二事事有即是別有，此二既非瓶，則明有有、二事事有即是別有，此二既非瓶，則明有事盡矣；今復明有，故為煩長。若以此句為正，事盡矣；
今復明有，故為煩長。若以此句為正，前即煩長。有人言：初句是總有體，事事有是前即煩長。
有人言：初句是總有體，事事有是衣等諸物有。今直明瓶中有，故三處有異。有衣等諸物有。今直明瓶中有，故三處有異。
有人言：就相待破。瓶底平腹大，有亦應爾；有人言：就相待破。瓶底平腹大，有亦應爾；
有無此相，瓶亦應然。今明瓶中之有與上兩有無此相，瓶亦應然。今明瓶中之有與上兩有不異，不應作此釋也。今明此就義不成難之，不異，不應作此釋也。
今明此就義不成難之，還翻上義成。有是常義總義，既非是瓶；瓶是還翻上義成。有是常義總義，既非是瓶；
瓶是無常別義，亦非是瓶。第二總結，如文。釋顛倒無常別義，亦非是瓶。第二總結，如文。
釋顛倒中二難：初七中四，後二者廣略互現。又示三中二難：初七中四，後二者廣略互現。又示三門：一廣門、二處中門、三略說門。二難即二：初門：一廣門、二處中門、三略說門。
二難即二：初明名倒、次總辨體義二倒。名倒者，欲喚瓶應明名倒、次總辨體義二倒。名倒者，欲喚瓶應
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