兩頭八足之過。二者有分即是諸分，故名為兩頭八足之過。二者有分即是諸分，故名為一，乃至兩頭八足，則失有分、唯有諸分也。「是一，乃至兩頭八足，則失有分、唯有諸分也。
「是故」下，總結也。「如是足等」下，自上已來破麁總故」下，總結也。「如是足等」下，自上已來破麁總別，今第二破細總別。足為有分指名為分，亦別，今第二破細總別。
足為有分指名為分，亦應作分在具在破之。「有分無故諸分亦無」，自應作分在具在破之。「有分無故諸分亦無」，自上已來破麁細二總即是破有分竟，今第二上已來破麁細二總即是破有分竟，今第二破無麁細二家之分。「外曰微塵在故」，自上已破無麁細二家之分。
「外曰微塵在故」，自上已來二段破內外總別果竟，今第二次破內外來二段破內外總別果竟，今第二次破內外總別之因。此文來意有其近遠，遠意舉塵總總別之因。此文來意有其近遠，遠意舉塵總別救上總別之果。衛世師云：三災起時世界別救上總別之果。
衛世師云：三災起時世界麁物既是有為悉皆滅盡，唯有隣虛塵常住麁物既是有為悉皆滅盡，唯有隣虛塵常住不滅，為內外法因。若無此塵者，後世界起時不滅，為內外法因。若無此塵者，後世界起時即成無因有果。今此微塵在，後生諸物，則有即成無因有果。
今此微塵在，後生諸物，則有因有果。次近生者，上破分有分皆無，外人云因有果。次近生者，上破分有分皆無，外人云微塵圓而是常，無十方分，故不墮前分有分微塵圓而是常，無十方分，故不墮前分有分中破。雖非分有分，能作分有分因，故分有分中破。
雖非分有分，能作分有分因，故分有分不無。數人義從此塵集成一切物，一切物散不無。數人義從此塵集成一切物，一切物散還為此塵。與外道異者，凡有二義：一體具三還為此塵。
與外道異者，凡有二義：一體具三相，是共有因，故是無常。二從所作因生，故《雜相，是共有因，故是無常。二從所作因生，故《雜心》云「若從一因生，當知則無有。」莊嚴云：隣虛心》云「若從一因生，當知則無有。」
莊嚴云：隣虛塵無方分，剎那亦無初中後。開善云：隣虛塵塵無方分，剎那亦無初中後。開善云：隣虛塵有方分，剎那有初中後。而同明從細成麁、麁有方分，剎那有初中後。
而同明從細成麁、麁成世界。「內曰若集為瓶一切瓶」，內破有二：若成世界。「內曰若集為瓶一切瓶」，內破有二：若集為瓶，牒外義也。所以牒其集者，彼明微塵集為瓶，牒外義也。
所以牒其集者，彼明微塵是常，又無諸分。據其體性一一皆非是瓶，要是常，又無諸分。據其體性一一皆非是瓶，要須聚集方能成瓶，故牒彼集也。一切瓶者，第須聚集方能成瓶，故牒彼集也。
一切瓶者，第二破，有二義：一者大集、二者小集。言大集者，二破，有二義：一者大集、二者小集。言大集者，若微塵有瓶性，則天下一切塵並應成瓶，不若微塵有瓶性，則天下一切塵並應成瓶，不應成餘物。若微塵或生瓶或生餘物，則微塵應成餘物。
若微塵或生瓶或生餘物，則微塵
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