入義，今略述之。品開為三：第一破塵法、第二入義，今略述之。品開為三：第一破塵法、第二破塵時、第三明得益。初又二：第一破外道計破塵時、第三明得益。
初又二：第一破外道計塵、第二破內學計塵。初亦是破所造塵果、次塵、第二破內學計塵。初亦是破所造塵果、次破能造大因。就初又二：第一前破色塵、第二破能造大因。
就初又二：第一前破色塵、第二次破四塵。破色塵又二：第一破外自立三種次破四塵。破色塵又二：第一破外自立三種塵、第二破外引他證有三種塵。初破三塵即塵、第二破外引他證有三種塵。
初破三塵即成三別：第一破瓶是現見、次破色是現見、三成三別：第一破瓶是現見、次破色是現見、三破微塵是現見。夫論可見不出此三，此三不破微塵是現見。夫論可見不出此三，此三不成則可見便壞。又此三之中，初一是外道所成則可見便壞。
又此三之中，初一是外道所見之塵，以外道言瓶是可見，佛法大小乘人見之塵，以外道言瓶是可見，佛法大小乘人明瓶非可見，故初破瓶可見破於外道；破色明瓶非可見，故初破瓶可見破於外道；破色及微塵則通破內外，故破此三塵則塵義盡及微塵則通破內外，故破此三塵則塵義盡矣。「外曰應有情瓶等可取故」者，〈情品〉舉別證矣。
「外曰應有情瓶等可取故」者，〈情品〉舉別證通，此品舉別證別，故將塵救情。若無有情，誰通，此品舉別證別，故將塵救情。若無有情，誰取瓶耶？若無情取塵，應非情能取。非情既不取瓶耶？
若無情取塵，應非情能取。非情既不能取，當知情能取塵；既有所，即能取不無。「內能取，當知情能取塵；
既有所，即能取不無。「內曰非獨色是瓶是故瓶非現見」者，然若理奪曰非獨色是瓶是故瓶非現見」者，然若理奪之，汝以所取證於能取，我亦以能取例於所之，汝以所取證於能取，我亦以能取例於所取，能取既無，寧有所取？但論主慈悲，縱言隨取，能取既無，寧有所取？
但論主慈悲，縱言隨破。然能見之眼為六情之首，所見之塵為六破。然能見之眼為六情之首，所見之塵為六塵之初，故上品破能見，此品破所見。破意云：塵之初，故上品破能見，此品破所見。
破意云：汝義五塵成瓶，今但見色非是見瓶，汝何得汝義五塵成瓶，今但見色非是見瓶，汝何得言瓶是現見？若瓶是現見，瓶獨為色所成，不言瓶是現見？若瓶是現見，瓶獨為色所成，不應五塵成瓶。若五塵成瓶瓶遂可見，則五塵應五塵成瓶。
若五塵成瓶瓶遂可見，則五塵皆可見，若五塵皆可見，是則塵亂。在塵既亂，皆可見，若五塵皆可見，是則塵亂。在塵既亂，五根亦亂；而塵實不亂，故瓶非現見。又瓶為五根亦亂；
而塵實不亂，故瓶非現見。又瓶為可見色成故可見者，為聲等不可見成，應不可見色成故可見者，為聲等不可見成，應不可見。又瓶具有可見不可見二物成，則應具可見。
又瓶具有可見不可見二物成，則應具可見不可見也。然外道言：總瓶是可見亦總可見不可見也。然外道言：總瓶是可見亦總
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