是異義，亦應有五難，如以神從覺等也。又有是異義，亦應有五難，如以神從覺等也。又有分與分一，如眾糸成絙一，絙一眾糸一、如身分與分一，如眾糸成絙一，絙一眾糸一、如身一頭足一。若絙與眾糸一，眾糸既多，在絙亦一頭足一。
若絙與眾糸一，眾糸既多，在絙亦多，亦即五難，如〈破一品〉說。若分與有分異，多，亦即五難，如〈破一品〉說。若分與有分異，離眾糸之外別應有絙，眾糸既滅而絙應在；離眾糸之外別應有絙，眾糸既滅而絙應在；
若糸滅則絙滅，不得言異。又縱離眾糸別有若糸滅則絙滅，不得言異。又縱離眾糸別有絙者，絙為具在一糸中、為分在一糸中？若具絙者，絙為具在一糸中、為分在一糸中？
若具在一糸中，即一糸之中便有眾糸；又偏在一在一糸中，即一糸之中便有眾糸；又偏在一糸中，即餘糸中應無絙。若餘糸皆有絙者，即糸中，即餘糸中應無絙。
若餘糸皆有絙者，即有多絙；若一絙分在眾糸中者，即有分如分。有多絙；若一絙分在眾糸中者，即有分如分。
注為二：初釋偈一異過故；「復次」下，義生有無注為二：初釋偈一異過故；「復次」下，義生有無破。初就無門破。當眾糸時未有於絙，何所待破。
初就無門破。當眾糸時未有於絙，何所待故名之為分？若眾糸時已有於絙，何用分力？故名之為分？
若眾糸時已有於絙，何用分力？「外曰汝是破法人」，自上已來三番破外人總「外曰汝是破法人」，自上已來三番破外人總別異體義竟，今第四破外人橫過。論主前破別異體義竟，今第四破外人橫過。
論主前破外人過同破法人者，此有近遠。遠而為論，從外人過同破法人者，此有近遠。遠而為論，從〈神品〉竟於此文，若法若人一之與異並皆破〈神品〉竟於此文，若法若人一之與異並皆破之，故名壞法人。此是眾師總罵，非獨衛世瞋之，故名壞法人。
此是眾師總罵，非獨衛世瞋呵。二近生者，自上已來文三義四。文三者，一呵。二近生者，自上已來文三義四。
文三者，一破外總別、二破內總別、三破微塵，破總別因破外總別、二破內總別、三破微塵，破總別因也。義四者，謂因果內外也。此四總攝諸法，汝也。義四者，謂因果內外也。
此四總攝諸法，汝並破之，名破法人。內答有二：一天親義生免並破之，名破法人。內答有二：一天親義生免過答、二提婆推過答。免過答者，汝謂總別體過答、二提婆推過答。
免過答者，汝謂總別體異，就汝覓異義不成，非我過也。又此即是推異，就汝覓異義不成，非我過也。又此即是推過答，以外計有與瓶異，覓異不成，不成之過過答，以外計有與瓶異，覓異不成，不成之過還是汝也。又汝上來橫自立義，今復橫過於還是汝也。
又汝上來橫自立義，今復橫過於他，故重招罪也。「復次無見有有見無等」，第二他，故重招罪也。「復次無見有有見無等」，第二推過答。今前通釋此義。有見外道名無見推過答。
今前通釋此義。有見外道名無見有，無見外道名有見無。就內法，薩婆多等是有，無見外道名有見無。
就內法，薩婆多等是
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