知體非神，若神非神合應名非神，故云若爾知體非神，若神非神合應名非神，故云若爾無神。又並神本非知，與知合故從知名知。知無神。又並神本非知，與知合故從知名知。
知體無常，神與無常合神名無常、神與不遍合體無常，神與無常合神名無常、神與不遍合應名不遍、與多和合應名為多；若無常不遍應名不遍、與多和合應名為多；若無常不遍及以多者，則無有神。又知是能是知，神若無能及以多者，則無有神。
又知是能是知，神若無能無知，與草木不異、虛空無別，又是無神。又反無知，與草木不異、虛空無別，又是無神。又反並之，汝以有知有能名為神者，知具此二則並之，汝以有知有能名為神者，知具此二則應是神，神具此二神應名知。注有三種難：一應是神，神具此二神應名知。
注有三種難：一釋無神難。「若他合故」下，第二互從並。若神從釋無神難。「若他合故」下，第二互從並。
若神從知名知，知亦從神名神；若知與神合不從神知名知，知亦從神名神；若知與神合不從神名神，神與知合亦不從知名知。第三違經破名神，神與知合亦不從知名知。
第三違經破者，明外人疊與黑合疊便是黑，則違依主二者，明外人疊與黑合疊便是黑，則違依主二義。「外曰如有杖」，此救上三難。通第一無神難義。「外曰如有杖」，此救上三難。
通第一無神難云：人雖與杖合，人名有杖，非是無人；神雖與云：人雖與杖合，人名有杖，非是無人；神雖與知合，神名為知，非是無神。通第二互從難云：知合，神名為知，非是無神。
通第二互從難云：人與杖合但得名人有杖，不得杖與人合杖人與杖合但得名人有杖，不得杖與人合杖名有人，以人能御杖非杖御人；如是神與知名有人，以人能御杖非杖御人；如是神與知合神名為知，不得知與神合知名為神，以神合神名為知，不得知與神合知名為神，以神御知非知御神。通第三難云：人杖雖合，人不御知非知御神。
通第三難云：人杖雖合，人不作杖；依主雖合，主不作依。問：人杖人牛此有作杖；依主雖合，主不作依。
問：人杖人牛此有何異？答：大宗是同，但來意有異，人牛為明其何異？答：大宗是同，但來意有異，人牛為明其合、人杖為辨其離。前為明合者，人與牛合人合、人杖為辨其離。
前為明合者，人與牛合人名有牛，神與知合神名有知。今為明離者，人名有牛，神與知合神名有知。今為明離者，人與杖合雖名有杖，人非是杖；神與知合雖名為與杖合雖名有杖，人非是杖；
神與知合雖名為知，神非是知。又上但為防於他難、立自義宗；知，神非是知。又上但為防於他難、立自義宗；
今亦立義宗又通三難，是故異也。注中就人今亦立義宗又通三難，是故異也。注中就人與杖合有二句、杖與人合亦有二句，四句之與杖合有二句、杖與人合亦有二句，四句之中用一廢三：「人與杖合人名有杖」，用此句也；中用一廢三：「人與杖合人名有杖」，用此句也；
不得云人是杖，廢此句也；杖與人合二句並不得云人是杖，廢此句也；杖與人合二句並
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