不知，此是念知，神則無用。眼看故見、不看不不知，此是念知，神則無用。眼看故見、不看不見，此是眼見，神無用也。此二復次指第四轉見，此是眼見，神無用也。
此二復次指第四轉中縱奪二破。「復次何不用耳見」，若言神見神中縱奪二破。「復次何不用耳見」，若言神見神識，何不用左耳見、右耳識。「復次若爾盲」，若言識，何不用左耳見、右耳識。
「復次若爾盲」，若言要用眼見眼識，則非神見神識，故是無見之要用眼見眼識，則非神見神識，故是無見之神。此引第二轉中二破。「復次如左眼見」下，第神。此引第二轉中二破。
「復次如左眼見」下，第七注家正破。眼有左右分而無見識，神能見七注家正破。眼有左右分而無見識，神能見識。神既常遍，不應有此分見、彼分識。又若以識。
神既常遍，不應有此分見、彼分識。又若以左眼見而不識以顯神能者，則是無識之神；左眼見而不識以顯神能者，則是無識之神；
若以右識而無見謂有神者，便為無見之神若以右識而無見謂有神者，便為無見之神也。如是則有多神之過。「外曰念屬神故神知」，也。如是則有多神之過。
「外曰念屬神故神知」，此第六轉舉念屬神以識有神。有人言：救七此第六轉舉念屬神以識有神。有人言：救七復次中第四復次。今謂不然，七復次並是天復次中第四復次。
今謂不然，七復次並是天親引之，不應救也。又既有七破，何猶獨救第親引之，不應救也。又既有七破，何猶獨救第四？今明此救第四轉中最後復次若有念知四？
今明此救第四轉中最後復次若有念知之難也。上難云：念生故知、念不生故不知，此之難也。上難云：念生故知、念不生故不知，此是念知，神則無用。外救云：念不自在，必有所是念知，神則無用。
外救云：念不自在，必有所依，能御念者則是神。用何得空有念知而無依，能御念者則是神。用何得空有念知而無所屬，故念屬於神。以念知故，名為神知。神有所屬，故念屬於神。
以念知故，名為神知。神有用念之功，非無用也。問：此既救前第四轉中用念之功，非無用也。
問：此既救前第四轉中難，何故至第六轉中方乃救耶？答：有二義。一難，何故至第六轉中方乃救耶？答：有二義。
一者此第六轉應接前第四，論主作念知難竟，者此第六轉應接前第四，論主作念知難竟，外人即舉念屬神以通此難。論主破念屬神外人即舉念屬神以通此難。論主破念屬神竟，外人方左見右識以證有神，故共答二眼竟，外人方左見右識以證有神，故共答二眼最後破之。所以最後明共答二眼者，恐外道最後破之。
所以最後明共答二眼者，恐外道救義無窮，是故最後共指眾破以破外人。汝救義無窮，是故最後共指眾破以破外人。汝雖有眾多之立，理不出前六門破也。而今共雖有眾多之立，理不出前六門破也。
而今共答二眼在第五者，翻論者誤，不爾梵文失也。答二眼在第五者，翻論者誤，不爾梵文失也。二者念屬神，理實救前第四若念知難，但當二者念屬神，理實救前第四若念知難，但當
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