取婦生子竟方是父，爾前但是子，此子父不取婦生子竟方是父，爾前但是子，此子父不一時；汝總別一時，即總時有別、即別時有總，一時；汝總別一時，即總時有別、即別時有總，無有前別而非後總、後總而非別，故不得為無有前別而非後總、後總而非別，故不得為喻。又汝若言時雖異體終一者，子生為父，可喻。
又汝若言時雖異體終一者，子生為父，可父子一體；子未生，決定是子，不得是父，則父父子一體；子未生，決定是子，不得是父，則父子異體，便總別異體也。注釋為二：一者釋父子異體，便總別異體也。
注釋為二：一者釋父子不一體。「復次是喻同我」者，我明父子體異，子不一體。「復次是喻同我」者，我明父子體異，破汝一體也。又子而為父、父而為子，則父子破汝一體也。
又子而為父、父而為子，則父子無有定性。無有定性則空，乃同我上明空無無有定性。無有定性則空，乃同我上明空無相義。故明無相門無十相，謂五塵生住滅及相義。
故明無相門無十相，謂五塵生住滅及男女也。「外曰應有瓶皆信故」，自上已來第一男女也。「外曰應有瓶皆信故」，自上已來第一破自立三法一體竟，今第二破外人引他證破自立三法一體竟，今第二破外人引他證立。今前立、次破。立中不明三法一體，直言有立。
今前立、次破。立中不明三法一體，直言有瓶者，有三種義：一世人未必皆執三法一體，瓶者，有三種義：一世人未必皆執三法一體，而世人皆執有瓶，故偏舉瓶。二者既秤有瓶，而世人皆執有瓶，故偏舉瓶。
二者既秤有瓶，當知世人即信有是瓶，故知有即是瓶信瓶當知世人即信有是瓶，故知有即是瓶信瓶是一，不可二瓶，故一即是瓶，故此文含一體是一，不可二瓶，故一即是瓶，故此文含一體之義。三者自上已來破大總別義，從此已後之義。三者自上已來破大總別義，從此已後破細總別。總別中凡有二種：一者外瓶、二者破細總別。
總別中凡有二種：一者外瓶、二者內身。破此內外即明內外皆空，故今文偏舉內身。破此內外即明內外皆空，故今文偏舉瓶也。注中秤「眼見」者，上舌救辭理已窮，是故瓶也。
注中秤「眼見」者，上舌救辭理已窮，是故舉眼。「內曰有不異故一切無」，雖引世證，終明舉眼。「內曰有不異故一切無」，雖引世證，終明一體，則自立他證一切不成，故云一切無。二一體，則自立他證一切不成，故云一切無。
二者自他同立三法一體，瓶與有一則失別、有者自他同立三法一體，瓶與有一則失別、有與瓶一則失總，故一切無。又瓶與有不異、有與瓶一則失總，故一切無。又瓶與有不異、有與萬物不異，汝用瓶盛水時應用一切物盛與萬物不異，汝用瓶盛水時應用一切物盛水；一切物不堪盛水，則瓶亦應然，故瓶盛水水；
一切物不堪盛水，則瓶亦應然，故瓶盛水義壞，故一切無。瓶義既壞，餘物例然，故一義壞，故一切無。瓶義既壞，餘物例然，故一切無。又以常於無常則無常不成無常，無切無。
又以常於無常則無常不成無常，無常於常不成常，故云一切無。「外曰如足分常於常不成常，故云一切無。「外曰如足分
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