今釋方等眾經，色畢竟空故，明能造之因、所今釋方等眾經，色畢竟空故，明能造之因、所造色果皆不可得也。然提婆妙通內典、精解造色果皆不可得也。然提婆妙通內典、精解外經，故前引彼文以徵其說，故云微塵非現外經，故前引彼文以徵其說，故云微塵非現見。外道洞知外典亦具攬內經，故今用內經見。
外道洞知外典亦具攬內經，故今用內經以徵提婆。若提婆遂信佛經則不應破色現以徵提婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見，若破色現見則自破內經。前已破外、今復見，若破色現見則自破內經。
前已破外、今復破內，定是破法人也。問：外但應引內經，何故破內，定是破法人也。問：外但應引內經，何故云信經也？答：然，內外立義有異有同。彼謂內云信經也？
答：然，內外立義有異有同。彼謂內外兩經明色是可見，此義大同，是故可信，故外兩經明色是可見，此義大同，是故可信，故云信經故。「汝經言色名四大及四大造」者，今云信經故。
「汝經言色名四大及四大造」者，今略為四宗：一者外道明造色義。僧佉塵細大略為四宗：一者外道明造色義。僧佉塵細大麁，故從五塵而生五大，謂偏造義也。世師麁，故從五塵而生五大，謂偏造義也。
世師亦從塵生大，而是遍造。此二如初品釋之。亦從塵生大，而是遍造。此二如初品釋之。
次《成論》亦從塵生大，兩義異於外道：一者次《成論》亦從塵生大，兩義異於外道：一者塵實、大假；二但四塵生大，聲非大因亦非塵實、大假；二但四塵生大，聲非大因亦非大所造，但擊發四大離合出聲，是四大之大所造，但擊發四大離合出聲，是四大之果。三依《毘曇》，正明從大造色，總有十一種果。
三依《毘曇》，正明從大造色，總有十一種色，謂五根、五塵及以無作。就十一中，十種色，謂五根、五塵及以無作。就十一中，十種但是所造，觸塵有二：堅、濕、暖、動是於能造，飢、但是所造，觸塵有二：堅、濕、暖、動是於能造，飢、飽、澁、滑、輕、重、冷七觸是於所造。約世論者，過飽、澁、滑、輕、重、冷七觸是於所造。
約世論者，過去四大造過去色及現色，現在四大造現在去四大造過去色及現色，現在四大造現在及未來，未來四大但造未來。約同異論者，凡及未來，未來四大但造未來。約同異論者，凡有四句：一異相四大造同相色，謂堅濕暖動有四句：一異相四大造同相色，謂堅濕暖動四造十一種觸。自有同相四大造異相色，謂四造十一種觸。
自有同相四大造異相色，謂四大同是觸入名為同相，而造色香等名為異四大同是觸入名為同相，而造色香等名為異相。自有同相四大造同相色，四大是觸性還相。自有同相四大造同相色，四大是觸性還造於觸。自有異相四大造異相色，四大各性造於觸。
自有異相四大造異相色，四大各性造色香等色。具如《雜心》所說。問：四大造色，六造色香等色。具如《雜心》所說。
問：四大造色，六因中是何因耶？答：但是所作因。問：四大造色，因中是何因耶？答：但是所作因。
問：四大造色，
下页续读