明無相待。初又二：前破長、次例短。初又四：明無相待。初又二：前破長、次例短。
初又四：一牒、二定、三非、四釋。「若實有長」，初句牒。「若長一牒、二定、三非、四釋。「若實有長」，初句牒。
「若長中有」，第二定也。「是不可得」，第三非也。「何以故」，中有」，第二定也。「是不可得」，第三非也。
「何以故」，第四釋也。餘文易知。開善有定待如色心，有第四釋也。餘文易知。
開善有定待如色心，有不定待如長短。莊嚴云：有相開避待如色心，不定待如長短。莊嚴云：有相開避待如色心，有相傾奪待如長短。並入今門所責。有相傾奪待如長短。
並入今門所責。
4破異品(中之中)破異品第四4破異品(中之中)破異品第四
異有三種：一別異相，如此人彼人；二反異，異有三種：一別異相，如此人彼人；二反異，如牛糞團反為灰團；三合異，如有一合成瓶。如牛糞團反為灰團；
三合異，如有一合成瓶。今破合異也。世師後立義者，亦有三義，如〈神今破合異也。
世師後立義者，亦有三義，如〈神品〉初說之：一出世在後、二義不盛行、三約句品〉初說之：一出世在後、二義不盛行、三約句次第異。為第二也。彼立三法異體者，略有五次第異。為第二也。
彼立三法異體者，略有五義：一約六諦異，瓶為主諦，一是依諦，有為總義：一約六諦異，瓶為主諦，一是依諦，有為總諦；二常無常異，瓶一無常，大有是常；三生了諦；二常無常異，瓶一無常，大有是常；
三生了異，瓶一為生因所生，有是了因；四名字異；五異，瓶一為生因所生，有是了因；四名字異；
五能知智異。以有五異，故三法異體。今破異者，能知智異。以有五異，故三法異體。
今破異者，上破一見，今破異見。又今破異為成無一，上上破一見，今破異見。又今破異為成無一，上破一為成無異。問：外立總別一異，與內何義破一為成無異。
問：外立總別一異，與內何義同耶？答：與內真俗一體異體同，外明大有是同耶？答：與內真俗一體異體同，外明大有是常而別法無常，常無常一體異體，何異內真常而別法無常，常無常一體異體，何異內真常俗無常而真俗一異體耶。又外謂大有遍與常俗無常而真俗一異體耶。
又外謂大有遍與萬法一異體，內真亦遍萬法一異體。又僧佉萬法一異體，內真亦遍萬法一異體。又僧佉前計一、世師後立異，如開善前立一體、龍光前計一、世師後立異，如開善前立一體、龍光後明異體。又設令義異者，提婆既用一異破後明異體。
又設令義異者，提婆既用一異破外道，亦將一異以破內也。舊十地論師謂真外道，亦將一異以破內也。舊十地論師謂真常妄無常，亦得以一異破之，可以意得也。品常妄無常，亦得以一異破之，可以意得也。
品開為四：第一破外總別異體義、二破內總別開為四：第一破外總別異體義、二破內總別異體、第三破內外總別之因、第四破外人橫異體、第三破內外總別之因、第四破外人橫過論主，此四即成次第。初外人牒論主明三過論主，此四即成次第。初外人牒論主明三
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