始名大乘。問：此論破人法，與《中論》何異？答：一始名大乘。問：此論破人法，與《中論》何異？
答：一往《中論》破學佛二諦而失二諦人法，此論破往《中論》破學佛二諦而失二諦人法，此論破不學二諦人法，即破二諦外人法也。二者于不學二諦人法，即破二諦外人法也。二者于時外言與內無異，破外即破內，故二論無異。時外言與內無異，破外即破內，故二論無異。
三者此論正破外、傍破內，故異也。問：何故破三者此論正破外、傍破內，故異也。問：何故破人但有一品，破法有七品耶？答：廣略互現。又人但有一品，破法有七品耶？
答：廣略互現。又人易法難，故人略法廣。又人一法多，故略人人易法難，故人略法廣。
又人一法多，故略人廣法。就破法七品，開為二章：六品破無常法、廣法。就破法七品，開為二章：六品破無常法、
第七一品破於常法。所以破斯二者，一欲攝第七一品破於常法。所以破斯二者，一欲攝
法無遺。雖萬像不同，皆在常無常內，既破斯法無遺。雖萬像不同，皆在常無常內，既破斯二則無法不空。若是《中論》開二十五品為世出二則無法不空。
若是《中論》開二十五品為世出世二章，與今大意相似。二者欲顯外道之過世二章，與今大意相似。二者欲顯外道之過墮在斷常，不會中道，計法無常名為斷見、明墮在斷常，不會中道，計法無常名為斷見、明於常住復是常見。《涅槃經》云「眾生起見凡有於常住復是常見。
《涅槃經》云「眾生起見凡有二種：一斷、二常，如是二見不名中道。」《中論．成二種：一斷、二常，如是二見不名中道。」《中論．成壞品》云「若有所受法，即墮於斷常。當知所受壞品》云「若有所受法，即墮於斷常。
當知所受法，若常若無常」也。問：何故破斷常？答：是諸見法，若常若無常」也。問：何故破斷常？
答：是諸見根故、障中道故，中道是佛性法身等。又斷常根故、障中道故，中道是佛性法身等。又斷常見障大小乘故也。三者破常無常，根本二句見障大小乘故也。
三者破常無常，根本二句既無，亦常亦無常諸句自壞。又《智度論》云「十既無，亦常亦無常諸句自壞。又《智度論》云「十八空中畢竟空最深，是佛所行，而有為無為八空中畢竟空最深，是佛所行，而有為無為空後明畢竟空。」今亦爾，破有為無為即顯畢空後明畢竟空。」
今亦爾，破有為無為即顯畢竟空義，故顯此論名為甚深。就破有為，凡有竟空義，故顯此論名為甚深。就破有為，凡有六品，以為三雙：初一異一雙、二情塵一雙、三六品，以為三雙：初一異一雙、二情塵一雙、三有果無果一雙。若就總別明者，〈一〉、〈異〉兩品總有果無果一雙。
若就總別明者，〈一〉、〈異〉兩品總破諸法，謂大有與萬像一體異體，破此一異破諸法，謂大有與萬像一體異體，破此一異名為總破萬法；自下四章皆是萬法中別，故名為總破萬法；自下四章皆是萬法中別，故次破於別。前總後別亦是觀門次第，又為立次破於別。
前總後別亦是觀門次第，又為立義前後故前總立、後別立，〈破神品〉亦然。若常義前後故前總立、後別立，〈破神品〉亦然。若常
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