成、次一明義成、次一明說成。就三又二：初兩成、次一明義成、次一明說成。就三又二：初兩句捉有一並應成瓶、次一捉瓶等悉皆成一。句捉有一並應成瓶、次一捉瓶等悉皆成一。
初二即二：前句捉有成瓶、次句捉一成瓶。初初二即二：前句捉有成瓶、次句捉一成瓶。初句明有與瓶一。有既成瓶，萬法與有一，有既句明有與瓶一。
有既成瓶，萬法與有一，有既成瓶，萬法亦成瓶。此體成也。「其有一物皆應成瓶，萬法亦成瓶。此體成也。
「其有一物皆應是瓶」者，有人言：有之與一如此等物皆應是是瓶」者，有人言：有之與一如此等物皆應是瓶。有人言：凡是有一之物皆應是瓶。今明此瓶。有人言：凡是有一之物皆應是瓶。
今明此二釋悉非，上既明有是瓶，則衣等萬物悉皆二釋悉非，上既明有是瓶，則衣等萬物悉皆成瓶，云何重說也？今所明者，前句捉有成瓶、成瓶，云何重說也？今所明者，前句捉有成瓶、此句捉一成瓶，明萬物之數皆應成瓶也。「今此句捉一成瓶，明萬物之數皆應成瓶也。
「今瓶衣等物悉皆是一」者，此捉萬物悉成一數。瓶衣等物悉皆是一」者，此捉萬物悉成一數。復次有常故萬物亦應常，此捉萬法悉成有，復次有常故萬物亦應常，此捉萬法悉成有，即是義成。但外人以萬物成有不名為過故，即是義成。
但外人以萬物成有不名為過故，今就大有但明義成。有以常遍為義，一瓶既今就大有但明義成。有以常遍為義，一瓶既是有，亦應常遍也。「復次若說有即說一瓶」，此是有，亦應常遍也。
「復次若說有即說一瓶」，此明說成。今欲喚物，但應喚有，即得一切物，以明說成。今欲喚物，但應喚有，即得一切物，以有與萬物不異故。所以詺此為說成者，說有有與萬物不異故。
所以詺此為說成者，說有之說即成說瓶之說故也。「復次一是數」，自上之說即成說瓶之說故也。「復次一是數」，自上已來五復次，略論三種成竟。此兩復次，重就已來五復次，略論三種成竟。
此兩復次，重就一瓶論其義成。一既是數義，有瓶亦是數義。一瓶論其義成。一既是數義，有瓶亦是數義。
第二復次，就瓶搆三並：初二法與瓶一則同第二復次，就瓶搆三並：初二法與瓶一則同瓶並具五身、次同瓶並有形、三同瓶並皆無瓶並具五身、次同瓶並有形、三同瓶並皆無常，將有一同瓶既有此三，以瓶有同一亦有常，將有一同瓶既有此三，以瓶有同一亦有此三，則三法並無數、並無形、並無五。今但取此三，則三法並無數、並無形、並無五。今但取要切者論之，故偏舉瓶耳。「是名如一」下，第二要切者論之，故偏舉瓶耳。
「是名如一」下，第二牒偈本總結。是名如一，牒立也。一切成，牒破牒偈本總結。是名如一，牒立也。
一切成，牒破也。破不成中四復次，明三不成。初二復次明也。破不成中四復次，明三不成。
初二復次明體不成、次一辨名不成、後一義不成。還翻上體不成、次一辨名不成、後一義不成。還翻上三成，故有三不成。初二復次為異者，有人言：三成，故有三不成。
初二復次為異者，有人言：
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