斷滅，」沈空滯寂，灰身滅智。斷滅，」沈空滯寂，灰身滅智。「終不能至彼之親證所現涅槃，」若未入滅，即「終不能至彼之親證所現涅槃，」若未入滅，即有餘涅槃。若已入滅，即無餘涅槃。下第二、凡有餘涅槃。
若已入滅，即無餘涅槃。下第二、凡心真覺對。心真覺對。
「何況能以有思惟心」種種計度。「何況能以有思惟心」種種計度。「測度如來圓覺境界？」此上兩對意云：小聖「測度如來圓覺境界？」
此上兩對意云：小聖真智尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前真智尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子？此正同《金剛經》，寮尚畏宰相，百姓豈親天子？
此正同《金剛經》，四果之人尚無心言：我證得四果，豈如來有四果之人尚無心言：我證得四果，豈如來有定法得阿耨菩提耶？二、舉喻顯情。定法得阿耨菩提耶？二、舉喻顯情。
「如取螢火燒須彌山，終不能著。」舉喻也。此「如取螢火燒須彌山，終不能著。」舉喻也。
此下顯情。下顯情。「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」即知前舉勝此舉喻，並是顯分別不能至。」
即知前舉勝此舉喻，並是顯分別心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難。前云有心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心，即是此云以輪迴心。前云圓覺境界，思惟心，即是此云以輪迴心。
前云圓覺境界，即是此云大寂滅海。可深照之。三、誡息妄心。即是此云大寂滅海。可深照之。
三、誡息妄心。「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」指前未出輪迴等文也。若遠指即輪迴根本。」
指前未出輪迴等文也。若遠指即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說。四、重文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說。
四、重彰妄義。文二：一、無實體。彰妄義。文二：一、無實體。
「善男子！有作思惟從有心起，」舉能起之根「善男子！有作思惟從有心起，」舉能起之根識。有心者，識也。起者心，所也。識。
有心者，識也。起者心，所也。
「皆是六塵妄想緣氣，」舉能牽之塵境。「皆是六塵妄想緣氣，」舉能牽之塵境。「非實心體，」實心無念故。「非實心體，」實心無念故。
「已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復「已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。」縱實有思惟，結空果，展轉妄想，無有是處。」
縱實有思惟，思惟尚不能證覺，何況此心早已如於空華。思惟尚不能證覺，何況此心早已如於空華。
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