滅，對情執故則言智慧。對待之法皆屬緣生，滅，對情執故則言智慧。對待之法皆屬緣生，緣生則無相，故皆云滅。《般若心經》云：「無眼界緣生則無相，故皆云滅。
《般若心經》云：「無眼界乃至無智亦無得。」《楞伽》云：「一切法如幻，遠離乃至無智亦無得。」《楞伽》云：「一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。」大文第二、於心識，智不得有無，而興大悲心。」
大文第二、顯理，即二空所顯真如理也。由前執盡，故此顯理，即二空所顯真如理也。由前執盡，故此理現，如雲散月出、塵盡鏡明，非謂無雲便名理現，如雲散月出、塵盡鏡明，非謂無雲便名為月，但於無雲之處而見月矣；非謂無幻便為月，但於無雲之處而見月矣；
非謂無幻便是真如，但於無幻之處見真理矣。文中二：初、是真如，但於無幻之處見真理矣。文中二：初、法。法。
「幻滅滅故，非幻不滅。」正顯也。顯圓覺性「幻滅滅故，非幻不滅。」正顯也。
顯圓覺性本淨圓明，獨體全真，不因修得。眾幻雖滅，自本淨圓明，獨體全真，不因修得。眾幻雖滅，自性常存，不假緣生，故云非幻。《金剛三昧經》云：性常存，不假緣生，故云非幻。
《金剛三昧經》云：「若得空心，心不幻化。」然對前妄盡釋云真如，「若得空心，心不幻化。」然對前妄盡釋云真如，若以本宗但名圓覺。後、喻。若以本宗但名圓覺。
後、喻。「譬如磨鏡，垢盡明現。」雖云磨鏡，却是磨塵。「譬如磨鏡，垢盡明現。」
雖云磨鏡，却是磨塵。所言修道，秖是遣妄。夫鏡性本明，非從外得，所言修道，秖是遣妄。
夫鏡性本明，非從外得，塵覆則隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。塵覆則隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。今謂人執、法執是垢，尋伺如實是磨，真心本今謂人執、法執是垢，尋伺如實是磨，真心本覺是明，人法二空是現。自下大文第二、明法覺是明，人法二空是現。
自下大文第二、明法界觀也。文三：初印前顯後、二拂迹入玄、三界觀也。文三：初印前顯後、二拂迹入玄、三圓彰法界。初中謂印前二空，顯後圓通法界。圓彰法界。
初中謂印前二空，顯後圓通法界。文中又二：初、標。文中又二：初、標。
「善男子！當知身心皆為幻垢，」此印前也。幻「善男子！當知身心皆為幻垢，」此印前也。
幻謂虛幻，無有實體。垢謂塵垢，坌污為名。由迷謂虛幻，無有實體。垢謂塵垢，坌污為名。
由迷幻相，執取繫著，坌污淨心，故云幻垢。諸佛菩幻相，執取繫著，坌污淨心，故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌污義，薩雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌污義，故非垢；由了幻空，故非幻。故非垢；
由了幻空，故非幻。「垢相永滅，十方清淨。」此顯後也。根、塵諸法「垢相永滅，十方清淨。」
此顯後也。根、塵諸法十方法界普清淨也，此由身心垢翳，妄執自十方法界普清淨也，此由身心垢翳，妄執自
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