「如來圓覺亦復如是。」法合也。鑛喻煩惱，金「如來圓覺亦復如是。」法合也。
鑛喻煩惱，金喻覺性。鍊出潔淨即有晶光，及能隨匠隨模喻覺性。鍊出潔淨即有晶光，及能隨匠隨模作佛等像、或種種器，喻佛三身也。然此一喻作佛等像、或種種器，喻佛三身也。
然此一喻唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱是本真，以成普眼段中眾生本來成佛之義，是本真，以成普眼段中眾生本來成佛之義，故舉空華元來不起，非後始滅，法合云：「生死故舉空華元來不起，非後始滅，法合云：「生死涅槃同於起滅。」所以俱通三難。今就不壞因涅槃同於起滅。」
所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛則果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛則因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成因銷始盡。
意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，竟清淨。
若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難不淨，失真常理，亦成邪見。
道理微妙，一喻難齊，故說兩事，是知此喻唯答第三難也。三、顯齊，故說兩事，是知此喻唯答第三難也。三、顯淺難造深。文二：初、所造離念。淺難造深。
文二：初、所造離念。「善男子！一切如來妙圓覺心，」先標覺心為「善男子！
一切如來妙圓覺心，」先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺心。拂有三節。心。拂有三節。
「本無菩提及與涅槃，」拂轉依之名也。由轉「本無菩提及與涅槃，」拂轉依之名也。由轉煩惱、生死故曰菩提、涅槃，體雖即真，名因妄煩惱、生死故曰菩提、涅槃，體雖即真，名因妄得。得。
「亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」「亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」此兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無此事，若此兩節皆雙拂對待。
圓覺性中都無此事，若有少見則迷圓覺。故《華嚴》云：「於法若有見，此有少見則迷圓覺。故《華嚴》云：「於法若有見，此則未為見。若無有見者，如是乃見佛。」二、能造則未為見。
若無有見者，如是乃見佛。」二、能造帶情。文四：一舉勝彰劣、二舉喻顯情、三誡帶情。
文四：一舉勝彰劣、二舉喻顯情、三誡息妄心、四重彰妄義。今初，文有兩對：初、小聖息妄心、四重彰妄義。今初，文有兩對：初、小聖理智對。理智對。
「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言皆悉「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言皆悉
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