心。始不異本、知外無智，餘諦性等例之可明。心。始不異本、知外無智，餘諦性等例之可明。
然此門與前後別，但教有始終漸頓之殊，法然此門與前後別，但教有始終漸頓之殊，法非深淺之異。四、頓教者，但一念不生即名為非深淺之異。四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。《思益經》佛，不依地位漸次而說，故立為頓。
《思益經》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽經》云：「初地即為八，乃至無所有。」何次？經》云：「初地即為八，乃至無所有。」
何次？總不說法性，唯辯真性。一切所有唯是妄總不說法性，唯辯真性。
一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法、三自性皆空，八想，一切法界唯是絕言。五法、三自性皆空，八識、二無我都遣。訶教勸離、毀相泯心，生心即識、二無我都遣。
訶教勸離、毀相泯心，生心即妄、不生即佛。泯之迹絕，方顯真性故。妄、不生即佛。泯之迹絕，方顯真性故。
五、圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，五、圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等，主伴具是故十信滿心即攝五位成正覺等，主伴具足故名圓教，即《華嚴經》也。所說唯是無盡法足故名圓教，即《華嚴經》也。所說唯是無盡法界，性海圓融緣起無礙，如帝網珠重重無盡。界，性海圓融緣起無礙，如帝網珠重重無盡。
已知五教貫於群詮，未審此經與彼何攝？今顯已知五教貫於群詮，未審此經與彼何攝？今顯此義，分作三門：一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓此義，分作三門：一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓教也；二、此分攝彼，彼不攝此，謂初、二也；三、彼教也；
二、此分攝彼，彼不攝此，謂初、二也；三、彼此克體全相攝屬，即終頓也。權實對辨訖。此克體全相攝屬，即終頓也。
權實對辨訖。四、分齊幽深者，約《起信論》明諸染法本末五四、分齊幽深者，約《起信論》明諸染法本末五重，以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心重，以顯諸宗所詮分齊深淺。
論中初唯一心為本源。二、依一心開二門：一者心真如門，謂為本源。二、依一心開二門：一者心真如門，謂心性不生不滅；二者心生滅門，謂依如來藏心性不生不滅；
二者心生滅門，謂依如來藏與生滅合，名阿黎耶識。三、依此識明二義：一與生滅合，名阿黎耶識。三、依此識明二義：一覺義，謂心體離念等；二、不覺義，謂不如覺義，謂心體離念等；
二、不覺義，謂不如實知真如法一，不覺心起等。四、依後義生三實知真如法一，不覺心起等。四、依後義生三細：一、依不覺故心動名業相；二、依動故能見細：一、依不覺故心動名業相；
二、依動故能見名轉相；三、依見故境界妄現名現相。五、依最名轉相；三、依見故境界妄現名現相。
五、依最後生六麁：一、智相；依境分別也，即法執俱後生六麁：一、智相；依境分別也，即法執俱生。生。
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