言假說者，以覺性本圓，妄法本寂，實無所言假說者，以覺性本圓，妄法本寂，實無所修。但以初悟之人迷習難為頓息，是以請於修。但以初悟之人迷習難為頓息，是以請於無修之中假說修習方便。下三唱倣前。無修之中假說修習方便。
下三唱倣前。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾作是語已，五體投地。
如是三請，終而復始。爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！
善哉！善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸諦聽，當為汝說。」
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。第四、正說長行，中四：一起大眾默然而聽。第四、正說長行，中四：一起行方便、二觀行成就、三頓同佛境、四結牒問行方便、二觀行成就、三頓同佛境、四結牒問詞。今初。詞。
今初。「善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來「善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，」標指當機。淨圓覺心，」標指當機。
「應當正念，遠離諸幻。」指前徵釋離幻以為「應當正念，遠離諸幻。」指前徵釋離幻以為起行之本。若執法定實，即觀行不成，故須躡起行之本。
若執法定實，即觀行不成，故須躡前為方便矣。正念者，則無念也。故《智論》云：「有前為方便矣。正念者，則無念也。
故《智論》云：「有念是魔業，無念是法印。」《論》云：「離念相者，等虛念是魔業，無念是法印。」《論》云：「離念相者，等虛空界。」又云：「一切眾生不名為覺，以從本已來空界。」
又云：「一切眾生不名為覺，以從本已來念念相續，未曾離念。」故知無念是正念也。然念念相續，未曾離念。」故知無念是正念也。
然正念與離幻反覆相成，由離幻故正念，正念正念與離幻反覆相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法則內起緣念，內有故離幻。何以故？
外存有法則內起緣念，內有緣念則外見有法，由此雙指，在諸行初。第二、緣念則外見有法，由此雙指，在諸行初。第二、觀行成就。文二：初、戒定。觀行成就。
文二：初、戒定。「先依如來奢摩他行，」奢摩他，此云止，止是「先依如來奢摩他行，」奢摩他，此云止，止是定義。下文釋云「至靜為行」。定有淺深，故標如定義。
下文釋云「至靜為行」。定有淺深，故標如來，簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒，不堪入來，簡非麁淺邪小之定。
若亂心持戒，不堪入此觀門，故先定後戒。亦可文雖先後，修無先此觀門，故先定後戒。亦可文雖先後，修無先後。後。
「堅持禁戒，」一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。「堅持禁戒，」一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。
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