相皆與圓覺相當，佛自料簡，固應無惑。經者相皆與圓覺相當，佛自料簡，固應無惑。經者契經，亦如上釋。逐便從簡，又略契字。問：「修多契經，亦如上釋。
逐便從簡，又略契字。問：「修多羅與經，但唐梵之文異。今雙置題目，豈非繁羅與經，但唐梵之文異。
今雙置題目，豈非繁重？」答：「上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎重？」答：「上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。亦如《大方等修多羅王經》，豈不別，故非重也。
亦如《大方等修多羅王經》，豈不亦『修多羅王』四字是總，指諸部以歎其經耶？」亦『修多羅王』四字是總，指諸部以歎其經耶？」「罽賓沙門佛陀多羅譯」《開元釋教目錄》云：「罽賓沙門佛陀多羅譯」《開元釋教目錄》云：「沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也。「沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也。
於東都白馬寺譯《圓覺經》一部，不載年月。」《續於東都白馬寺譯《圓覺經》一部，不載年月。」《續古今譯經圖紀》及《貞元目錄》亦同。北都藏海古今譯經圖紀》及《貞元目錄》亦同。
北都藏海寺道詮法師疏又云：「羯濕彌羅三藏法師佛寺道詮法師疏又云：「羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持於梵本方陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持於梵本方至神都，於白馬寺傳譯兩卷，總二十八紙。其至神都，於白馬寺傳譯兩卷，總二十八紙。其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。」此下正度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。」
此下正釋經文。總分三分：謂序、正、流通。序中證信便釋經文。總分三分：謂序、正、流通。
序中證信便是發起，謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾是發起，謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧，生清淨覺地，現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果無異、凡聖同源，顯發此同一佛境，以表因果無異、凡聖同源，顯發此經旨趣如是。然證信序諸經皆同，是阿難請經旨趣如是。
然證信序諸經皆同，是阿難請問，佛令置之，亦為斷疑息諍及異邪故。然雖問，佛令置之，亦為斷疑息諍及異邪故。然雖具六成就，今隨文便，均於廣略。總分為三：一具六成就，今隨文便，均於廣略。
總分為三：一信聞時主、二說處依真、三同體法眾。今初信信聞時主、二說處依真、三同體法眾。今初信聞時主。聞時主。
如是且兼「我聞」合釋，即指法之辭也，如是如是且兼「我聞」合釋，即指法之辭也，如是之法我從佛聞。《佛地論》云：「謂結集時諸菩薩之法我從佛聞。《佛地論》云：「謂結集時諸菩薩眾咸共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩眾咸共請言：『如汝所聞，當如是說。』
傳法菩薩便許可彼言：『如是當說，如我所聞。』」釋曰：以便許可彼言：『如是當說，如我所聞。』」釋曰：以《佛地經》在淨土說故，論釋結集者云是菩薩。《佛地經》在淨土說故，論釋結集者云是菩薩。
又《纂靈記》云：「摩訶衍藏，是文殊師利與阿難又《纂靈記》云：「摩訶衍藏，是文殊師利與阿難
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