一心，謂實有外境，但由心造業之所感故；二、一心，謂實有外境，但由心造業之所感故；二、大乘權教，明異熟賴耶名為一心，遮無境故；大乘權教，明異熟賴耶名為一心，遮無境故；
三、大乘實教，說如來藏以為一心，理無二故；三、大乘實教，說如來藏以為一心，理無二故；四、一乘頓教，泯絕染淨，但是一心，破諸數故；四、一乘頓教，泯絕染淨，但是一心，破諸數故；
五、一乘圓教，總該萬有，即是一心，理事、本末五、一乘圓教，總該萬有，即是一心，理事、本末無別異故。此上五教後後轉深，後必收前，前無別異故。此上五教後後轉深，後必收前，前不攝後。然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機不攝後。
然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說、論逐經通、人隨論執，致令末代固守淺權。說、論逐經通、人隨論執，致令末代固守淺權。今本末會通，令五門皆顯，詮旨相對復為三今本末會通，令五門皆顯，詮旨相對復為三門：初約所詮，逆次順法，從四至一展轉起末，門：初約所詮，逆次順法，從四至一展轉起末，謂本唯非染非淨一法界心，由不覺之名如謂本唯非染非淨一法界心，由不覺之名如來藏，與生滅合成阿梨耶識。復由執此為我、來藏，與生滅合成阿梨耶識。
復由執此為我、法故，轉起餘七，成八種識。各由識體起能見法故，轉起餘七，成八種識。各由識體起能見分，由能見故似外境現，執取此現為定實故，分，由能見故似外境現，執取此現為定實故，造種種別業、共業。故內感自身，外感器界一造種種別業、共業。
故內感自身，外感器界一切諸法。二、約能詮，順文逆法，從一至四展轉切諸法。二、約能詮，順文逆法，從一至四展轉窮本，謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起窮本，謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起根本者，且言從業所感，此則初聲聞教；次為根本者，且言從業所感，此則初聲聞教；
次為機稍勝者，說能、所感一切唯識，展轉乃至唯機稍勝者，說能、所感一切唯識，展轉乃至唯一真心，名頓教等。皆由根有勝劣故，令說有一真心，名頓教等。皆由根有勝劣故，令說有淺深。若執前前即迷後後，始終通會方盡其淺深。
若執前前即迷後後，始終通會方盡其源。三、能詮所詮逆順本末皆無障礙，由稱法源。三、能詮所詮逆順本末皆無障礙，由稱法性直，譚不逐機，宜異說故，即圓教也。唯心之性直，譚不逐機，宜異說故，即圓教也。
唯心之義經論所宗，迷之則觸向面牆，解之則萬法義經論所宗，迷之則觸向面牆，解之則萬法臨鏡。況此標為義本，如何不盡源流？達者審臨鏡。況此標為義本，如何不盡源流？
達者審之，勿嫌具列。此下第二、明幻盡覺滿以釋前之，勿嫌具列。此下第二、明幻盡覺滿以釋前疑。然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺疑。
然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。故《論》云：「有四種法薰習義故，滿，淨緣起也。
故《論》云：「有四種法薰習義故，染法淨法起不斷絕。」染法者，以依真如法故染法淨法起不斷絕。」染法者，以依真如法故
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