「是則名為淨覺隨順。」釋成因也。有無既不「是則名為淨覺隨順。」釋成因也。
有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體從此顯彰。但當情，斯即心言路絕，清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順，故羅不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順，故羅什云：「無心於合，合者合焉。」隨順淨覺，故言淨什云：「無心於合，合者合焉。」
隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地、合掌低頭皆成佛道。如斯修習，可謂沙畫地、合掌低頭皆成佛道。
如斯修習，可謂正因。後、徵拂所由，釋歸圓實。正因。後、徵拂所由，釋歸圓實。
「何以故？」身心幻妄可說全空，知覺稱理因「何以故？」身心幻妄可說全空，知覺稱理因何又拂？有無俱絕，約何修行？次釋意云：相因何又拂？
有無俱絕，約何修行？次釋意云：相因對待皆是從緣，從緣之法豈實有體？生心動對待皆是從緣，從緣之法豈實有體？
生心動念即乖本性，失正念故，圓實性體俱無如是念即乖本性，失正念故，圓實性體俱無如是等故。等故。「虛空性故；」一切法空，不生滅也，謂如上相「虛空性故；」
一切法空，不生滅也，謂如上相因諸相猶若虛空，本自不生，今無可滅，非謂因諸相猶若虛空，本自不生，今無可滅，非謂拂之方令空也，故《佛藏經》云：「一切法空，無毫拂之方令空也，故《佛藏經》云：「一切法空，無毫末相」等。末相」等。「常不動故；」一切法寂，不來去也，非已去、非「常不動故；」
一切法寂，不來去也，非已去、非未來、非現起故。故《法句》云：「諸法從本來，寂滅未來、非現起故。故《法句》云：「諸法從本來，寂滅無所動。」《法華》亦云：「常自寂滅相。」無所動。」
《法華》亦云：「常自寂滅相。」「如來藏中」上二句明諸法，此下皆是顯一「如來藏中」上二句明諸法，此下皆是顯一心也，論指一心云如來藏故。《楞伽》亦云：「寂滅心也，論指一心云如來藏故。
《楞伽》亦云：「寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。」此經下云：者，名為一心。一心者，名如來藏。」
此經下云：「圓覺妙心涅槃即名佛性。」今此一句總標，次「圓覺妙心涅槃即名佛性。」今此一句總標，次二句空藏，後三句不空藏。通云如來藏者，由二句空藏，後三句不空藏。
通云如來藏者，由三義故：一、隱覆義，謂覆藏如來，故云藏也。故三義故：一、隱覆義，謂覆藏如來，故云藏也。故《理趣般若經》云：「一切眾生皆如來藏。」《勝鬘》云：《理趣般若經》云：「一切眾生皆如來藏。」
《勝鬘》云：「生死二法名如來藏，如來法身不離煩惱藏，「生死二法名如來藏，如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」《如來藏經》云：「一切眾生貪、瞋、癡諸名如來藏。」《如來藏經》云：「一切眾生貪、瞋、癡諸煩惱中有如來身，乃至常無染污，德相備足，煩惱中有如來身，乃至常無染污，德相備足，
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