此任持，無不是此發起，故論又云：「當知世間此任持，無不是此發起，故論又云：「當知世間一切境界皆依無明而得住持。」此下文云「身一切境界皆依無明而得住持。」此下文云「身心等相皆是無明。」文中三：一案定其非、二正心等相皆是無明。」
文中三：一案定其非、二正釋其相、三出其過患。今初案定其非，但云釋其相、三出其過患。今初案定其非，但云顛倒，未顯其相。顛倒，未顯其相。
「善男子！一切眾生」除了圓覺性者，其餘悉「善男子！一切眾生」除了圓覺性者，其餘悉該。該。
「從無始來」未曾悟故。「從無始來」未曾悟故。「種種」如下所明。「種種」如下所明。
「顛」心識狂亂。「顛」心識狂亂。「倒，」背覺合塵，倒有所執。顛但荒狂，由顛故「倒，」背覺合塵，倒有所執。
顛但荒狂，由顛故倒，如由迷自故認他也。倒，如由迷自故認他也。「猶如迷人四方易處，」如人乍至川原，或入「猶如迷人四方易處，」如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱聚落，忽然心惑，以東為西。
既一方迷，餘三俱轉，故云易處。然正迷之時，方亦不轉，忽然轉，故云易處。然正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。反推此迷，了無蹤迹，無本來醒悟，還是舊方。
反推此迷，了無蹤迹，無本來處，無今去處。二、正釋其相者，即迷自法身真處，無今去處。二、正釋其相者，即迷自法身真智，認他四大緣念，是無明之相也。故肇公云：智，認他四大緣念，是無明之相也。
故肇公云：「法身隱於形殼之中，真智隱於緣慮之內。」文「法身隱於形殼之中，真智隱於緣慮之內。」文二：一、法。二：一、法。
「妄認四大為自身相，」認為我也。然四大從「妄認四大為自身相，」認為我也。然四大從緣假和合有，無我無主，畢竟是空，離我我所。緣假和合有，無我無主，畢竟是空，離我我所。
又如下文「皮肉筋骨皆歸於地」等。然凡夫種又如下文「皮肉筋骨皆歸於地」等。然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大為我。為我。
「六塵緣影為自心相，」此有二釋：一者，六塵「六塵緣影為自心相，」此有二釋：一者，六塵是境，識體是心，心對根塵，有緣慮相。慮相如是境，識體是心，心對根塵，有緣慮相。慮相如影，舉體全無；自心靈明，本非緣慮。今認緣慮影，舉體全無；
自心靈明，本非緣慮。今認緣慮謂是自心，念念隨之漂沈苦海，如珠明徹，本謂是自心，念念隨之漂沈苦海，如珠明徹，本
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