「善男子！此無明者，非實有體，」言無體者，但「善男子！此無明者，非實有體，」言無體者，但是假名，內外求之了不可得。推其本際，元是是假名，內外求之了不可得。
推其本際，元是妙明，故論云：「念無自相，不離本覺。」又云：「依覺妙明，故論云：「念無自相，不離本覺。」又云：「依覺故迷，若離覺性，則無不覺。」了斯無體，諸行不故迷，若離覺性，則無不覺。」
了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅已，寂滅為樂。是知十生，不生故無滅，生滅滅已，寂滅為樂。是知十一支法皆有所因，唯此無明橫從空起。今悟一支法皆有所因，唯此無明橫從空起。
今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。次、喻釋。次、喻釋。
「如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。」「如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。」前說種種過患皆歸無明，今又云無體，道理前說種種過患皆歸無明，今又云無體，道理難見，言語路絕，故約喻釋。謂睡時夢物且見難見，言語路絕，故約喻釋。
謂睡時夢物且見是有，故前種種說其行相；寤欲求之終不可是有，故前種種說其行相；寤欲求之終不可得，故此顯示云無體也。問：「求不得者何處滅得，故此顯示云無體也。
問：「求不得者何處滅去？」故次答云：去？」故次答云：「如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何「如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？」徵意云：若無滅處即應還在，以何義以故？」徵意云：若無滅處即應還在，以何義故言空無也？故言空無也？
「無生處故。」意云：見幻華時若實是有，今不「無生處故。」意云：見幻華時若實是有，今不見時即說滅處。見時本無生處，不見何尋滅見時即說滅處。
見時本無生處，不見何尋滅處？問：「前云實華生處，此復何通？」答：「約前妄執處？問：「前云實華生處，此復何通？」
答：「約前妄執之時而言有也，悟了始知有時元無，以法合之時而言有也，悟了始知有時元無，以法合之昭然可見。」故《楞嚴經》云：「此迷無本，性畢竟之昭然可見。」故《楞嚴經》云：「此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」空。
昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」此正是無生之理，若決定忍可於心，名無生此正是無生之理，若決定忍可於心，名無生忍。《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如忍。
《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」後、斷疑。疑云：「前說生死是解，諸佛常現前。」後、斷疑。
疑云：「前說生死由於無明，無明既無，何有生死？」故釋云：由於無明，無明既無，何有生死？」故釋云：「一切眾生於無生中妄見生滅，」無明及與生「一切眾生於無生中妄見生滅，」無明及與生死本末一切俱無，眾生於此無中迷情橫見死本末一切俱無，眾生於此無中迷情橫見
下页续读