謂若凡聖對治，即勝劣全殊。若稱法界而觀謂若凡聖對治，即勝劣全殊。若稱法界而觀一種，總是幻化，皆從緣起，無自體故。如有一一種，總是幻化，皆從緣起，無自體故。
如有一鏡現種種雜穢瓦礫，復有一鏡現種種勝妙鏡現種種雜穢瓦礫，復有一鏡現種種勝妙珍寶。癡孩不了，貴賤懸殊；智者達之，一無差珍寶。癡孩不了，貴賤懸殊；
智者達之，一無差異。觀智圓明心識淨者亦復如是，見世出世、異。觀智圓明心識淨者亦復如是，見世出世、若聖若凡，一切皆空，空是覺體，故下文云『見若聖若凡，一切皆空，空是覺體，故下文云『見佛世界猶如空華，生死涅槃猶如昨夢。』秖緣佛世界猶如空華，生死涅槃猶如昨夢。』
秖緣稱理平等，所以名曰聖人，如其重聖輕凡、欣稱理平等，所以名曰聖人，如其重聖輕凡、欣真厭妄，縱令修習，豈證真源？然上從覺圓明真厭妄，縱令修習，豈證真源？然上從覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世出世間諸法清淨，故，展轉躡前相由，以顯世出世間諸法清淨，至此五段歷法備周。餘六七兩段，但是結通至此五段歷法備周。
餘六七兩段，但是結通他身他界，更無別義。五段相由者，謂心本清他身他界，更無別義。五段相由者，謂心本清淨，由不覺故名賴耶識。相應於意，復曰見塵。淨，由不覺故名賴耶識。
相應於意，復曰見塵。起於現行，有根識境。中有能造故說四大，由起於現行，有根識境。
中有能造故說四大，由是具足處、界諸有有漏之法。對治此等有修是具足處、界諸有有漏之法。對治此等有修有證，復成無漏因行果德。今既覺了圓明，故有證，復成無漏因行果德。
今既覺了圓明，故心意識及所變等展轉清淨。皮之不存，毛無心意識及所變等展轉清淨。皮之不存，毛無所附。然無漏法若約人修證，則先因後果。今所附。
然無漏法若約人修證，則先因後果。今據法本末，故先果後因，亦如論中根本滅故，據法本末，故先果後因，亦如論中根本滅故，麁染隨滅。」六、自他正報。麁染隨滅。」
六、自他正報。「善男子！一切實相」然凡所有相皆是虛妄，「善男子！
一切實相」然凡所有相皆是虛妄，從緣生故。會緣入實即為實相，故《智論》云：「照從緣生故。會緣入實即為實相，故《智論》云：「照色等空即名為實相。性空實理離於顛倒，非色等空即名為實相。
性空實理離於顛倒，非虛偽故，於空見空亦名顛倒，於空無著乃是實虛偽故，於空見空亦名顛倒，於空無著乃是實法。是實相者即是非相，是故如來說名實相，法。是實相者即是非相，是故如來說名實相，無遷無變，究竟常住。」《無量義經》云：「如是無相無遷無變，究竟常住。」
《無量義經》云：「如是無相不相，不相無相，是名實相。」不相，不相無相，是名實相。」「性清淨故，」此實相從本已來自性清淨，一「性清淨故，」此實相從本已來自性清淨，一切妄法所不能染。比迷似染，今悟本淨，名性切妄法所不能染。
比迷似染，今悟本淨，名性
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