意所起故，意之識故。故彼釋生滅因緣云：「所意所起故，意之識故。故彼釋生滅因緣云：「所謂眾生依心，意、意識轉故。心即梨耶自體，意謂眾生依心，意、意識轉故。
心即梨耶自體，意即五意，以梨耶二義中有不覺義故。不覺而即五意，以梨耶二義中有不覺義故。不覺而起，能見能現能取境界，起念相續。意識者，即起，能見能現能取境界，起念相續。
意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執隨事攀緣，分別六塵，名為意識、亦名種妄執隨事攀緣，分別六塵，名為意識、亦名分離識，又復說云名分別事識。」分離識，又復說云名分別事識。」「識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。根「識清淨故，聞塵清淨。
聞清淨故，耳根清淨。根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如清淨故，耳識清淨。
識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」上皆釋竟。然是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」
上皆釋竟。然八識中不言第七者，義當見聞等塵也。以七八識中不言第七者，義當見聞等塵也。
以七合第八，名見等塵。故《瑜伽》云：「賴耶識起必二合第八，名見等塵。故《瑜伽》云：「賴耶識起必二識相應。」又七合第六，名見等塵，以意識緣外識相應。」
又七合第六，名見等塵，以意識緣外境時，必內依末那為染污根方得生起故。故境時，必內依末那為染污根方得生起故。故上引論云：「即依此相續識，乃至名為意識故。」上引論云：「即依此相續識，乃至名為意識故。」
論及此經所列無別末那，《楞伽》亦爾，皆由第論及此經所列無別末那，《楞伽》亦爾，皆由第七計內為我，合於轉相；計外我所，合於事識。七計內為我，合於轉相；計外我所，合於事識。
若不連前帶後，則顯示心數相躡生起，義不若不連前帶後，則顯示心數相躡生起，義不便故。二、外境六塵。便故。二、外境六塵。
「善男子！根清淨故，色塵清淨。色清淨故，聲「善男子！根清淨故，色塵清淨。
色清淨故，聲塵清淨。香、味、觸、法亦復如是。」六皆名塵者，塵清淨。香、味、觸、法亦復如是。」
六皆名塵者，坌污心識故，約凡夫說也。亦云六境，此通凡坌污心識故，約凡夫說也。亦云六境，此通凡聖。言色等者，眼等所取故。色有通別，今即聖。
言色等者，眼等所取故。色有通別，今即別也，謂唯眼所取，有見有對，變礙之相，最麁別也，謂唯眼所取，有見有對，變礙之相，最麁顯故，聲等可知。唯意所取法塵一境通於一顯故，聲等可知。
唯意所取法塵一境通於一切。三、內外四大。切。三、內外四大。
「善男子！六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水「善男子！六塵清淨故，地大清淨。
地清淨故，水大清淨。火大、風大亦復如是。」即於根塵，不取大清淨。火大、風大亦復如是。」
即於根塵，不取發識牽心之義，直取四大之體也。《寶積經》說發識牽心之義，直取四大之體也。《寶積經》說
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