漸修漸悟、如登九層臺。足履漸高，所鑑漸漸修漸悟、如登九層臺。足履漸高，所鑑漸遠。遠。
並為證悟。若頓悟頓修，斬染綟絲。並為證悟。若頓悟頓修，斬染綟絲。
則通三義，謂先悟廓然頓了。則通三義，謂先悟廓然頓了。後修。不著不證，曠然合道。後修。
不著不證，曠然合道。為解悟先修後悟，為證悟修無心忘照。為解悟先修後悟，為證悟修無心忘照。
悟任運寂知。悟任運寂知。一時即通解證。若云本具一切佛德為悟，一時即通解證。
若云本具一切佛德為悟，如飲大海。如飲大海。一念萬行為修，得百川味。一念萬行為修，得百川味。
亦通解證。此《圓覺經》備前諸說。為文殊一章，亦通解證。此《圓覺經》備前諸說。
為文殊一章，是頓解悟。普眼觀成，是頓證悟。三觀諸輪，是是頓解悟。普眼觀成，是頓證悟。
三觀諸輪，是漸證悟。又三觀一一首標悟淨圓覺，次明行漸證悟。又三觀一一首標悟淨圓覺，次明行相，後顯功成。初中為對是頓悟漸修，中後為相，後顯功成。
初中為對是頓悟漸修，中後為對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心，不同前對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心，不同前門但是判教。苟得其意皆成定慧，如其失旨門但是判教。
苟得其意皆成定慧，如其失旨妄想無記，冀諸學者審而修之。其第九第十妄想無記，冀諸學者審而修之。其第九第十兩門，便隨本文注解，故不牒其科段。兩門，便隨本文注解，故不牒其科段。
「大方廣圓覺修多羅了義經」上五字所詮，「大方廣圓覺修多羅了義經」上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義，故文中標結指陳，謂圓覺是法，大方廣是義，故文中標結指陳，一一只言圓覺，不言大等。下六字屬能詮，謂一一只言圓覺，不言大等。下六字屬能詮，謂經是教法。修多羅了義，歎教勝能。經有五名，經是教法。
修多羅了義，歎教勝能。經有五名，首題唯二，良以宗本體用是法義之宏綱、詮首題唯二，良以宗本體用是法義之宏綱、詮旨功能是言象之皎鏡，事周義盡，須建五名，旨功能是言象之皎鏡，事周義盡，須建五名，簡要標題，且存兩號。大等三字是體、相、用，各簡要標題，且存兩號。
大等三字是體、相、用，各有二義：大者當體得名，常遍為義。當體者，不有二義：大者當體得名，常遍為義。當體者，不同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分限，豈為至大？今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，限，豈為至大？
今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也。常遍者，常則竪通三世，遍則橫該強名大也。常遍者，常則竪通三世，遍則橫該
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