云：「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵云：「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。」又云：「汝身汝心，外洎山河虛空大消覺圓淨。」又云：「汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是真精妙心中所現物。」亦可別配二喻，地，咸是真精妙心中所現物。」
亦可別配二喻，謂華喻認身，月喻認心。身則但因心迷，當體謂華喻認身，月喻認心。身則但因心迷，當體妄認，如空華但因眼翳，外無別依。心則內根、妄認，如空華但因眼翳，外無別依。
心則內根、外塵相依而起，如幻月下因捏目，上因本月，外塵相依而起，如幻月下因捏目，上因本月，相依而生。故配身心，昭然義現。然月喻例華相依而生。故配身心，昭然義現。
然月喻例華亦應云「月實無二，捏者妄執。」經文影略故不亦應云「月實無二，捏者妄執。」經文影略故不具之。又為一解：翳、捏皆喻見分，空華、二月皆具之。
又為一解：翳、捏皆喻見分，空華、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。世親《般喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。世親《般若論》以翳喻相分者，據釋處之意，取所見之若論》以翳喻相分者，據釋處之意，取所見之華也。後、展轉倒見。華也。
後、展轉倒見。「由妄執故，」牒前生起轉計所以。「由妄執故，」牒前生起轉計所以。
「非唯惑此虛空自性，」虛空之性清淨無物，「非唯惑此虛空自性，」虛空之性清淨無物，今執華生空處，即似空變成華。妄見空華無今執華生空處，即似空變成華。妄見空華無生而生，無物成物，是迷惑虛空之性也。生而生，無物成物，是迷惑虛空之性也。
「亦復迷彼實華生處。」既執華從空生，即不「亦復迷彼實華生處。」既執華從空生，即不知從翳而起，翳則實是華之生處，非謂真實知從翳而起，翳則實是華之生處，非謂真實之華。若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦之華。
若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。此乃但怪空裏有華，不覺復迷彼身心生處。此乃但怪空裏有華，不覺眼中有翳，外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。三、眼中有翳，外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。
三、出其過患。出其過患。「由此」因前妄認身心相也。「由此」因前妄認身心相也。
「妄有」生死不實。「妄有」生死不實。「輪轉生死，」妄執身心，若無過患，任其長執，「輪轉生死，」妄執身心，若無過患，任其長執，不必化之。既由此執，塵沙劫中輪迴不絕，地不必化之。
既由此執，塵沙劫中輪迴不絕，地獄、鬼畜，八苦、五衰為害之深，故須開示。三、結。獄、鬼畜，八苦、五衰為害之深，故須開示。三、結。
「故名無明。」明即令人解脫，故知令人輪轉「故名無明。」明即令人解脫，故知令人輪轉即名無明。二、顯本空。文三：初、標定。即名無明。
二、顯本空。文三：初、標定。
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