信心真如，是諸佛、眾生之本源，神通光明之信心真如，是諸佛、眾生之本源，神通光明之性體。塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯性體。塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。
息諸分別，智與理冥，名為入矣。然諸佛有常光、諸分別，智與理冥，名為入矣。然諸佛有常光、放光。若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之放光。
若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之似闇。妄想既盡，顯煥無涯。故論云：「心性不起，似闇。妄想既盡，顯煥無涯。
故論云：「心性不起，即是大智慧光明遍照法界。」若約所放光及即是大智慧光明遍照法界。」若約所放光及所起通，即神通光明之藏。所起通，即神通光明之藏。
三昧正受。唐梵雙彰也，安住藏中不受諸三昧正受。唐梵雙彰也，安住藏中不受諸受，名為正受。又三昧，此云正思，謂在定時於受，名為正受。
又三昧，此云正思，謂在定時於所緣境審正思察故。二、明與凡聖同體者，既所緣境審正思察故。二、明與凡聖同體者，既入其源，即同其體。故論云：「無漏無明種種業入其源，即同其體。
故論云：「無漏無明種種業幻，皆同真如性相。」《華嚴》亦云：「心、佛及眾生，是幻，皆同真如性相。」《華嚴》亦云：「心、佛及眾生，是三無差別。」文中二：初、明聖同。三無差別。」
文中二：初、明聖同。一切十方三世。一切十方三世。
如來本覺名如、始覺名來，始、本不二名曰如來本覺名如、始覺名來，始、本不二名曰如來。是則眾生有本無始，是如不來。如來。是則眾生有本無始，是如不來。
光嚴重重交光，照曜炳著。光嚴重重交光，照曜炳著。住安住，永絕攀緣。住安住，永絕攀緣。
持，任持不失不壞。後明凡同。持，任持不失不壞。後明凡同。
是諸眾生清淨覺地，迷真起妄，妄見眾生。是諸眾生清淨覺地，迷真起妄，妄見眾生。妄體元空，全是本覺。心地妄不能染，故云清妄體元空，全是本覺。
心地妄不能染，故云清淨。故論云：「一切眾生本來常住，入於涅槃，然淨。故論云：「一切眾生本來常住，入於涅槃，然聖證此境，直曰住持。凡不知同，但指覺地。」三、聖證此境，直曰住持。
凡不知同，但指覺地。」三、總彰稱體圓遍。總彰稱體圓遍。
身心寂滅，平等本際，凡聖身心取相似異，身心寂滅，平等本際，凡聖身心取相似異，相皆虛妄，當體寂滅。寂滅故平等，皆同一際，相皆虛妄，當體寂滅。寂滅故平等，皆同一際，即圓覺本際。即圓覺本際。
圓滿十方，既與覺體無異，故隨體圓滿，周圓滿十方，既與覺體無異，故隨體圓滿，周
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