經可知。第二空色同。如前之七段，即空色無經可知。第二空色同。
如前之七段，即空色無礙，此當泯絕無寄。彼觀云「動念即乖法體」，反礙，此當泯絕無寄。彼觀云「動念即乖法體」，反顯法體本不動也。顯法體本不動也。
「善男子！虛空如是平等不動，」躡前起後也。「善男子！虛空如是平等不動，」躡前起後也。
由前云：盡於虛空平等清淨，即知相盡同空。由前云：盡於虛空平等清淨，即知相盡同空。空既本無生滅動搖，當知諸法亦本不生亦空既本無生滅動搖，當知諸法亦本不生亦不待滅，一一當體如如不動。不待滅，一一當體如如不動。
「當知覺性平等不動。」然一切法唯依覺性生「當知覺性平等不動。」然一切法唯依覺性生滅動轉。諸法既盡虛空皆不動故，則覺性不滅動轉。
諸法既盡虛空皆不動故，則覺性不動也。如波不起水，則湛然不動。理齊故言平動也。如波不起水，則湛然不動。
理齊故言平等，故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」《法句等，故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」《法句經》云：「諸法從本來，無是亦無非。是非相寂滅，經》云：「諸法從本來，無是亦無非。
是非相寂滅，本來無所動。」然諸法與覺性平等，未名理事本來無所動。」然諸法與覺性平等，未名理事無礙法界者，夫理事無礙，要須多事全同一無礙法界者，夫理事無礙，要須多事全同一理而寂然，一理全成多事而遷變。即動即靜、理而寂然，一理全成多事而遷變。
即動即靜、即靜即動，生滅廣陿一切皆爾，翻覆無礙。今即靜即動，生滅廣陿一切皆爾，翻覆無礙。今但一向不動，但是攝色等事同真空理，故唯但一向不動，但是攝色等事同真空理，故唯名真空觀。名真空觀。
「四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至「四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」還如前七段歷諸法門。經恐文繁，等不動。」
還如前七段歷諸法門。經恐文繁，略標首末，義兼中間，故云乃至。後段乃至之略標首末，義兼中間，故云乃至。
後段乃至之言亦例此知。第二、理事無礙法界。言亦例此知。第二、理事無礙法界。
「善男子！覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知「善男子！覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法六根遍滿法界。
根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。
如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」據《法界觀》此有十門：一陀羅尼門遍滿法界。」據《法界觀》此有十門：一理遍於事、二事遍於理、三依理成事、四事能理遍於事、二事遍於理、三依理成事、四事能顯理、五以理奪事、六事能隱理、七真理即顯理、五以理奪事、六事能隱理、七真理即
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