「流出」非別有法從中流出於外，但依覺性「流出」非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門功德無有窮盡、應用無有疲厭，名顯示諸門功德無有窮盡、應用無有疲厭，名為流出。故論云：「若心有動則有過恒沙等妄為流出。故論云：「若心有動則有過恒沙等妄染之義。」對此義故，心性無動則有過恒沙等染之義。」
對此義故，心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現爾。諸淨功德相義示現爾。「一切清淨」簡諸有漏，有漏之法皆真理「一切清淨」簡諸有漏，有漏之法皆真理故，性本無故。故，性本無故。
「真如、」圓覺自性本無偽妄變異，即是真如。「真如、」圓覺自性本無偽妄變異，即是真如。真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂真謂真實，顯非虛妄；
如謂如常，表無變易。謂此真實於一切位常如其性故。又真者體非此真實於一切位常如其性故。
又真者體非偽妄，如者性無改異。偽是詐偽，鍮如真金；妄偽妄，如者性無改異。偽是詐偽，鍮如真金；
妄是虛妄，影如本質。異就橫說，多物同時而各是虛妄，影如本質。異就橫說，多物同時而各殊；改約竪論，一體先後而變易。今皆離此故殊；
改約竪論，一體先後而變易。今皆離此故曰真如，謂此實體於未來常如過去，於色中曰真如，謂此實體於未來常如過去，於色中常如受中，真實相如，非為妄似。論云：「心真如常如受中，真實相如，非為妄似。
論云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心故名真如。」生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心故名真如。」又云：「真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相又云：「真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相者，以如實知眾生及與己身真如平等，無別者，以如實知眾生及與己身真如平等，無別異故。」以有如是大方便智，除滅無明，見本法異故。」
以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用。身，自然而有不思議業種種之用。「菩提、」此翻云覺，義見題中。始本不二，無法「菩提、」此翻云覺，義見題中。
始本不二，無法不知，本無無明，故云覺也。二三四智及發心、不知，本無無明，故云覺也。二三四智及發心、伏心、明心，出到無上五種菩提，皆此攝也。因伏心、明心，出到無上五種菩提，皆此攝也。
因圓果滿無不由之，業用無邊不可具載。圓果滿無不由之，業用無邊不可具載。「涅槃，」此方正名寂滅，取其義類乃有多名，「涅槃，」此方正名寂滅，取其義類乃有多名，總以義翻，稱為圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。總以義翻，稱為圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。
本無生死，具足三德，翻三雜染等。故二三四本無生死，具足三德，翻三雜染等。故二三四種亦皆此攝，故彼經云：「能建大義。」又《華嚴》云：種亦皆此攝，故彼經云：「能建大義。」
又《華嚴》云：
下页续读